家庭是社会的细胞，婚礼是人生中最壮丽的画页。社会发展到近现代，各民族的婚礼在决定性的进程上已趋于一致。蒙古族婚礼所不同的，是它的重礼而不重财。礼是礼路、规矩，用的象征物和道具很多，充满戏剧性和虚拟的问答，洋溢着种种诗意和浪漫气息。精神生活绝对大于物质生活，或者说把生活艺术化了。似乎整个民族还停留在可爱的童年。在举行婚礼时又似乎回到古代，把这个民族的传说、历史，一些稀奇古怪、鲜为人知的习俗又重演了一遍。许多民族昨天已消失的淳朴古俗，这个民族今天还完整保留着。婚礼又是一个文化和礼俗的大聚会、大展示，其丰富、独特、生动和巨大的包容性，是任何其他类民俗所没有的，各地的细徽差异和大的分野也千差万别。本章笔者研究过十七个部落的蒙古族婚俗，在照顾到面上的一般性的同时，也把触觉伸向点上的特殊性，尽量开掘这里的全部瑰丽和奇特。
一 序 曲
1 哈达美酒订终身
“毡子揪大，儿子长大”，当哪家的儿子脚能够着马镫、手能搭上鞍鞒的时候，父母就给他打问媳妇。物色好对象以后，以找牲口为借口,或以串门的名义，去那位姑娘的家里。有意带上烧酒，以朋友的礼仪向其父母敬酒，尽量话说一处。趁对方高兴的时候，张口给儿子提亲。如果对方同意，就算有门儿了。
提亲初步成功后，求全人为媒，带上哈达一匹、白酒一瓶(一般用一磁坛酒，坛口用红枣塞住，坛颈上拴着红布条)、油炸饼子四个。饼子上不能光秃秃的，要放一点冰糖、红枣等物，名日“顶子”。名正言顺到姑娘家说亲，正式取得对方的同意，决定商议牲畜银钱的日子。
定亲的礼品叫茶礼(乌拉特)，也叫茶的术斯、干术斯。术斯本来是全羊的意思，茶怎么成了全羊呢?原来全羊是正式结婚那天才用的，茶的术斯是向姑娘讨价钱用的，规格比后者要低，又要面子上好听，所以也叫全羊。实际上也就是一块砖茶，下面垫上四个饼子，好像羊的四条腿一样，充其量也是一种全羊的代用品，礼轻而人意重。同时也要附带一坛酒。哈达一条就不够了，凡是重要的亲戚人人都有一份，没来的也得给他留着。这次一定要坐席。决定彩礼多少牲畜、多少银钱，女方陪送什么东西。确定婚礼的日子。什么时候上马，从哪个方向出发吉利，什么时候下马，骑什么毛色的马，蒙什么颜色的盖头(二者颜色要一致)。依据就是《玉匣记》，这本书不知什么时候译成了蒙文。
喀喇沁一带的定亲礼品用哈达五条、布两匹、酒五斤、羊两对。这些送到姑娘家后，要设定亲宴。去者以媒人为首，四或六人同去，不可单数前往，这是通例。定亲宴也叫喝姑娘酒。从此以后，女方见了喝过姑娘酒的人，一律称为“亲家”。当亲家们将礼品送到女家之时，姑娘的近亲和娘舅早已聚齐，就用所赠绵羊为肴，所赠白酒设席。先敬上的哈达要置于西面桌上，或所供佛爷面前。将两匹布一方方裁下，作为哈达的代用品，献给姑娘的近亲、娘舅、父兄等人。每人一方，作为定亲的礼品。蒙古人极看重这样的礼品哈达，倘若上述亲属的某位因事不能参宴，则要将布方送去，谓之“份子”。献哈达喝酒后，女家要放羊背招待，商定嫁妆、彩礼和娶亲的具体事宜。这些彩礼通称五九四十五件礼品：一哈达、二白酒、三绵羊、四黄牛、五衣服、六头戴、七骆驼、八帐篷、九家具。不过牧区的彩礼是一种礼节性的东西，并不是真正按九的数来要。相反女方陪嫁的东西倒是很重，故有“娶三个媳妇发财，嫁三个姑娘破产”的说法。有些富裕的人家，嫁妆全部由女方准备：三年四季的内外衣裳、骑乘的驼马、前面赶的奶牛、后面牵的驮子、扎根的绵羊等等，都要一同陪送。
蒙古人娶亲，须送三次见面礼，举行三次宴席，才能把媳妇娶到家里。三种见面礼，一种是媒人说亲时带的哈达、白酒，一种是定亲时带的茶礼，一种是正式娶亲时带的礼物。三次宴席即随三种见面礼进行的宴席。实际上第三次的宴席并不是一次，里面又分若干层次……
2 送上门来的女婿
蒙古语里女婿——呼日更这个词，是一块活化石，充满了历史意味，几乎就包含着对这个称谓的所有诠释。按照我们今天的观念，女婿自然就是娶了姑娘的那个男人。可是在蒙古语里，却是送上门的男人，“把自己的儿子送到求婚的姑娘家就是呼日更”(《蒙古语词根词典》1205页)。一直到今天，蒙古人还把“送”叫作“呼日格”，“呼日更”是它的名词化形式。
送上门就完了吗?没那么简单!他要在人家家参加生产劳动，好好表现，住个三年五载。人家也要对他进行种种试探和考察，就像如今考核干部一样。通常也可以和姑娘同居或非正式同居，甚至生儿育女。女家满意再正式举行婚礼，把姑娘嫁给他，送回婆家。这种作法，在遥远的古代，就能找到痕迹。《新唐书·北狄传》就记载：室韦(蒙古族祖先)嫁娶，男子到女家服役三年，与妻同回。成吉思汗与其原配的婚姻，事实上也是这么办的。那时成吉思汗才八、九岁，还没当成吉思汗，而唤作“铁木真”。他爸本想到母舅家给他说亲，半路上碰到翁吉刺惕的德薛禅。俩人谈及此事，德薛禅答应把女儿布尔帖(后来的原配)许给他儿子。这样，铁木真就在德薛禅家待了许多年。直到本世纪四十年代，在嫩江流域居住的杜尔伯特以及前、后郭尔罗斯的蒙古人，仍然保持着这种“上门女婿”的遗风。
汉人把这种风俗称为“入赘”，“家贫子壮则出赘”。儿子生下一大堆，娶不起媳妇，有的便去“倒插门”。实际上就是用自己的劳动，抵偿女儿的身价。如果女方正好缺乏男丁，这无疑是一种很好的结合。可是汉族的入赘，多数都一入不出，终老泰山之门。甚至生了孩子，也有一个要随母姓。蒙古族的入赘，多数还要出来。与其说支付女子身价，不如说出于一种源远流长的积习。把话说彻了，所谓婚姻，不过是两性的结合。女的可以直接“去力男家，不必要兴师动众去“娶”的。可是不论蒙族汉族，没有一家这么办的，就是今天也如此。大概还是一种母系社会影响的残留：女婿都是自动“送”上门的。从前待个三年五载，如今就待三五个钟头，反正总得“呼日更”，不能姑娘自己找上门去。姑娘是我的，我总得风光风光。在整个婚礼过程中，男方似乎都处于低三下四、乞讨求情的地位，说明母权制度从前是非常厉害的。不过最后还是娶走了，说明最后或实质上父权制占了上风。
3 彩礼：补偿与私奔
饮食男女，与生俱来。大约在原始时代，为了“饮食”，全体“男女”都得参加劳动。那时净些粗笨石器，弄个半饥不饱就得全民动员，没有多少剩余产品，当“男女”时就“男女”，也没有什么婚仪和彩礼。后来社会进步了一截，你要娶走对方氏族一个女子，对方就少了一个劳力。人家不干，你就得给点补偿。如果不给补偿，生下的孩子不给你，还归女方氏族所有，算是顶清了这笔婚姻债。可见在氏族时代，彩礼可以理解为对劳动力的补偿。到了封建时代，才逐渐成了一种支付身价的抵押，带有了很大的买卖性质。久而久之，成了一种男婚女配的物质保证，一条不成文的法律。不给彩礼，媳妇休想娶走，道德法庭不允许你。不过，饮食男女从来就不是一种死板的现象，一要看风俗，二要看实际，还要看谁跟谁结亲。解放前茂明安旗王爷从外旗迎娶福晋(夫人)的时候，就送了几百只羊、几十头大畜、几百块银元的聘礼。可是有的穷人送彩礼，一块银元上摞几个麻钱就行。因为既然“男女”之事要发生，彩礼就得从实际出发了。
由于过去聘礼要求的数量很大，普通牧民支付不起，便想出一个巧妙的对策。大草原无边无际，“太阳升起天知道，跟他相爱谁知道?月亮上升地知道，偷偷相爱谁知道?”一对青年男女自由恋爱了，日久天长大家也都默许认可。到了婚娶的时候，男方经过策划，跟他几个密友或只身选一匹马来，半夜潜入毡包，把姑娘悄悄接走，在毡门上挂一条哈达。第二天一早岳父起来一看，知道姑娘跟人私奔，也不说什么。三天以后，亲家领着媒人来了，带些烟酒哈达，说是备礼求婚，实际上只是充充样子。生米做成熟饭，媒人也从中撮合，姑娘父母只好默认。商定在一月以后，双方再在一起举行婚礼。实际上这样一来，就把彩礼逃避了。据说从十四世纪开始，这种私奔成婚的形式就在老百姓中开始形成。喀尔喀一带曾在法律上加以肯定。这不是解决劳力缺乏的困难向外族抢女子，而是一种对买卖婚姻的反抗。解放前后牧区要彩礼一直微薄，不能不说跟这种风俗有一定关系。
4 彩礼：交割牲畜
彩礼，俄罗斯用貂皮，汉民族用俪皮，蒙古族用牲畜。当然，这都是过去的事了。蒙古民歌唱道：“包在那牛犊皮里，／把我抚养大的妈妈呀!。／用带犊乳牛把我换出去，／你就变成财主了吗?”彩礼带来不幸的婚姻，姑娘便这样用歌声抨击她的父母。
不过，彩礼毕竟不是买卖交易。女方要的牲畜，讲究颇多。首先在品种上，不要山羊和骆驼，只要绵羊、牛和马。说前两种是“冷嘴头牲畜”，后三种是“热嘴头牲畜”。其实牲畜的嘴巴都是湿漉漉凉嗖嗖的，冷热可能就是一种观念上的感觉，不可从实计较的。其次在牲畜的质量上也很讲究。大约除了牲羊、神羊以外，得选最好的给。察哈尔有句俗语：“马给好的，牛给值钱的，羊给有缘的。”就是这种情况的写照。
乌珠穆沁在这方面最为典型；不妨详述。
牲畜要多少，是双方提亲时商定的。到了这天，女方父亲和哥哥要亲自登门，如数索取。如果父兄不在，女方也要派一个能主事的人来。来时不能空手，根据家境贫富带些礼物。特别是哈达和套索一定不能少。哈达是蒙古人的面子，套索是送给未来女婿套牲畜的，自古必不可少。
到了这一天，男方须及早把牲畜准备好。因为牧区的大畜多是撒野的，一时半会儿找不回来。准备的都是估计对方能接受的上等牲畜，牛马拴在勒勒车上，绵羊圈进圈里。来人喝茶休息起来以后，出来到车跟前一头一头端详。中意的留下，不中意的便解开放了。男方看到哪辆车上空了，便赶紧牵来一头补上。如此再相再放，有的替换好几次才满意。蒙古人个个都是相牛相马的行家，何况来人都经过挑选，自然不好蒙哄过关。不过话又说回来，要好的结亲，谁故意把赖牲口送给亲家!有的人家除了牲畜，还要若干金银财物。这就简单多了：端来一盘饼子、奶食，把银元放在另一只盘里，连哈达一起交给女方来人。来人接过盘子，将大部分银元拿走，盘里留几个作为“福底”，交给男方作为回礼。如此交割清了，便设宴摆酒，献歌助兴。看看天不早了，来人便起身赶牲畜回去。临走，一定要在车上留一头象样的大畜，把亲家的微笑留下，不可和盘夺走的。
5 彩礼：高看母舅
交接彩礼，当然还有许多仪式。送交的牲畜，脖子上都要拴哈达，表示“纳彩”。白马尤不可少，视为彩礼之首，名之日“头马”。喀尔喀蒙古在演唱婚礼祝词时，还要把那匹头马牵来，举着缰绳祝颂一番。卫拉特人尊崇母舅，说“水之源，泉；人之初，舅”，头马必须献给舅舅。给女方送嫁妆时，如果你看到几峰满载的骆驼，又选一匹英俊的好马，这马便是献给母舅的。
其实，卫拉特给女方送的彩礼并不多。除了这匹头马，主要就是一些女方婚后穿的、戴的、用的东西。如上所说，这些东西都驮在几峰骆驼上送来。来男方门上的时候，起码要带一 件衣服的布料、一只绵羊的肉和几壶白酒，这叫作“让骆驼起 来”。否则骆驼便卧下不动，嫁妆便送不成了。送嫁妆时，几个 人要跟着骆驼同去。一位能说会道、花容月貌的年轻女子，要 作为嫁妆的牵头人。到了女家以后，要把嫁妆一件一件放在哈达上，向大家展示。姑娘的嫂嫂或姐姐一边清点这些东西，一边说长道短地挑剔一番，又是颜色淡了，又是尺寸短了。牵头人凭三寸不烂之舌，不但要说服对方，还要让她高兴。不过女方接收嫁妆的头儿，倒是比较宽宏大量的她的祝词也说得漂亮：
扎，但愿／一有丰富的物品／二有享受它们的厚福／愿喝的茶又红又浓／穿的和或的／都是蟒缎和珍珠／说话能算数／事业有成就／物品脆弱短暂／主人天长地久!
接着招待男方的客人，临走不能空回，每人送些毛巾之类的小礼品。细究起来，这是察哈尔、额鲁特、浩奄赛尔的卫拉特礼节。巴彦郭勒和硕特卫拉特的风俗又有不同：那里男方七人(二男五女)去女家，女方的舅父、舅母、叔叔、婶婶都要赞颂嫁妆。首先由舅母赞颂，男方给她一件袍子的面料。其余也根据远近亲疏，各有所赠。
6 代理郎官定真亲
阿拉善订婚的时候，真正的女婿不去，一切都由一个假女婿全权代理。如果把结婚比成正式演出的话，订婚就是最后的那次排练，基本的内容一点儿也不能少。假女婿要年轻端庄，精明伶俐，还得是全人(上有父母、下有妻子)。男方择好日子以后，要提前一月通知女方。定亲非同小可，两家都得充分准备。男方全羊一只、酒坛一个、圆肚白磁瓶一只、棉花一两、黄油一两、砖茶一小块、熟好的绵羊皮二张，哈达、白酒、块糖、红枣、水果多多益善，面料、银元应有尽有。除假女婿外，有“大拿”的大宾一名，管酒坛的一至二名，朋亲代表二三名，或四或六或八，不是单数就行。正如一首祝词所说：
礼节的代表是大宾，朋亲的代表一二名，全羊来见面，黄油去点灯。酒坛有人管，白酒献头份。各种礼物都拿全，代理郎官定大亲。
这几句话，可以说是定亲礼仪的“纲”。女方也有相应的大宾，但没有酒坛和管酒坛的人。但是她家的准备别有风味，人要有坐处，马要有拴处：起码要拉一条练绳，搭一顶帐篷(也有男方自带的)。女方的主要亲朋都要来，要准备一座很大的宴包。定亲礼仪，讲究早来早回，一天完成。女家一早起来，便在宴包中摆开席面。自己的人占了东面，把西面空出来给定亲的留着。本来是事先约好的，可是定亲的来了她们却佯作不知，照常饮酒唱歌，按兵不动。只有一二次要角色，从宴包中迎出来，问候一番，拿银碗给他们品尝奶食。这是普通人去都能遇到的礼遇，不是什么定亲之举，真正的文章是在后面。男方把带来的东西，匆匆搬进那座帐篷，手脚麻利地把它们摆摞成几样礼品：小盘摆满几层炉篦形的傲子，上面放上棉花、黄油、小块砖茶，是为一号。大盘摆上全羊，上面放上燎了毛的绵羊头，羊额头上抹一团黄油，是为二号。把酒坛里灌满酒，是为三号。准备好以后，管酒坛的举着三号，先进宴包，向大家问过好，守着酒坛坐了。其余人把一号、二号端进去，放在佛爷怀前，转身走了出来。这才由大宾打头，手执磁瓶，别人也手执哈达礼品等物，跟着大宾鱼贯而入，一一问好敬过鼻烟后，坐在西面的空位子上。早有女子端上茶来，这也是一个过场性的礼节。
片刻过后，除了守酒坛的人，男方的人一一起立，向女方大宾、父母、兄长一一敬酒，开宗明义：“我们是替××××的儿子××定亲而来的。”男方大宾说：“请把大头短柄的黄金勺、沿浅底深的佛灯碗、玲珑剔透的水晶杯拿过来!”女方就从东衬毡里，把铜勺取出来，从佛柜抽屉里，把佛灯碗拿出来，并玻璃杯递给大宾。大宾接过来，问一声：“佛爷大?还是火神大?”女方回答：“皇家火神大，平民佛爷大。”大宾就把棉花搓成捻儿，扭进佛灯碗里，里面注满黄油，点燃后置于佛爷怀前。又用铜勺从酒坛里舀上酒，倒在玻璃杯里，放在佛爷怀前。献上一条哈达，让假女婿叩了一头。大宾又用铜勺，从酒坛里舀一点儿酒，洒在火撑的牛粪火上，又献一条哈达，假女婿又叩一头。大宾再用铜勺，从酒坛里舀一点儿酒，从天窗向外扬出去，把哈达拴在坠绳上，假女婿再叩一头。如此向佛、火、天叩拜的时候，女方长者们都要有的放矢，给假女婿说一些挺有艺术性的吉言祥语，借以活跃气氛。
三拜一完，男方大宾又问：“礼节大，还是亲戚大?”女方大宾故意说：“亲戚大。”女方父母急忙纠正：“还是礼节大。”男方先向女方大宾敬上白磁瓶里的酒，献上哈达礼品，让假女婿向他叩一头。再向女方父母、兄长一一如法炮制。如此叩拜的时候，对方也要把他当作真正的新郎，祝福一些诸如：“愿你如日月一样兴盛，像花草一样繁荣”的话。对其余的宾客，也要一一敬酒献哈达，只是不用假女婿叩头。对弟妹之辈，每人给一份糖果。这个礼节讲究周密细致，不能把人漏掉。不在家的亲戚要给留一份，串门碰上的也要给一条哈达，不能让人家空手出门。甚至对公驼、公马、公牛和看门狗，也要敬酒献哈达。三公一狗喝不成酒，自有女方大宾代替。哈达也不会接收，就三五条拴在坠绳上。如此敬献完毕，男女双方的大宾要各唱三支宴歌，互相敬酒娱乐一番。接着端上茶饭，吃喝一顿，这才告一段落。
稍事休息以后，男方又把酒坛、磁瓶灌满，从女方大宾开始，一一敬酒献烟(鼻烟)，说明来意。“敬上××××之子××的同心酒一杯!”把一块砖茶和一条哈达放在佛爷怀前。又拿一条哈达，献给女方父亲的时候，父亲也赶紧拿起一条哈达回敬：“劈开的木头是两半，议好的婚约是一个。愿这两个孩子成为一家，我们大家结为亲戚!”把这两条哈达叠在一起，用胶粘住，放在佛爷怀前，表示老佛爷作证、永结同心的意思。继而又把那两张绵羊皮，连同一条哈达，献给女方母亲：“给你姑娘作被头吧!”实际上这是牲畜(彩礼)的代用品，同时把原先说好的一些礼品也交付清楚。这些礼路走到以后，又开始喝酒唱歌，热闹一番。看看差不多了，在每十五人中间放一个五叉(全羊)。其间还有一些零碎礼节，这里不赘。
客人用过五叉以后，主家端上酸奶子煮的稀饭，众人吃一通，又是喝酒红火。看看日近黄昏，男方大宾便说：“下了的雨要晴，聚了的客要散，事情已经如愿以偿，让我们辞行吧!”实际上这是客套，催促主家加速进行下面的议程。主家端上汤泡饺子，尔后又上茶。吃喝以后，女方大宾要向男方来宾献哈达，回赠一些礼品。同时挽留说：“天这么晚了，明天再走吧!”这也是客套，催促男方进行下面的动作。男方大宾就让女方全体宾客入席，从坛中取酒，一一斟过一遍，恳求道：“请把酒坛移动!”女方大宾就把准备好的一盘五谷端过来，上面搭一条哈达。男方大宾接过，交给祝颂人。祝颂人面朝大家跪倒，用嘹亮而优美的嗓音吟道：
滩里生长的是青草，乳牛吃下变奶汁，蒸锅酿出的是美酒，大家喝下去如圣水，但愿再来的时候，(奶、酒)像海浪一样翻腾，像泉水一样喷涌。
将酒坛子挪动一下，盘子里的五谷泼洒了，哈达交给守酒坛的人。男女两家各赏祝颂人一条哈达，以表谢意。男方又说：“请把依日哈拿来。”依日哈是一种酒器。女方把它拿过来，从酒坛里取酒倒满，代替酒坛子放在那里，这样才把酒坛子拿走。男方出发的时候，女方挡在门上不让走，每人灌两大杯“上马酒”，这才放人出门。如果确实路途遥远，回去有困难，也可以在外面绕一圈再回来。但这个过场不走不行。
假女婿代替新郎参加定亲礼，实际上是一次婚礼的预演。除了规模小一些，新郎未能亲自参加，仪礼程序几乎是差不多的。又因为这节礼俗，几乎就是在一连串的敬酒献哈达中进行的，所以蒙语干脆称之为“敬酒献哈达”。哈达是一种门面之物，除上面写到的外，酒坛上要拴、磁瓶上要系、练绳上要挽、全羊上要搭、铜勺上要挂。用酒提议以后，哈达就紧跟上来，是一对表达礼节的好兄弟。
7 放供戏送六色礼
巴尔虎婚礼举行以前，男的要到女的家去送礼，举行一个小型的宴会，名之日“放供”。
放供时去一辆马车，拉着羊背。亲戚朋友骑马跟一大群。未来的女婿也走在其中。他的帽顶子上，缀着颗红珊瑚疙瘩，上面插一条向后竖起的貂鼠尾巴，在人群中显得很惹眼。就凭这
个标志，路人一眼就可认出他是“新郎官”。
女婿的舅舅是必须去的(在巴尔虎婚礼中，双方的舅父都是坐上首的角色)。快到女家时，车速慢下来。舅舅派出两个人，快马先去报信。女方的舅舅也派出两骑，一路驰来欢迎。这两对人迎面碰见，不打招呼，擦肩而过，各行各的使命。男方的使者去了女家，不向满座宾客一一问候，只在总体上请个安，在包西的座垫上坐下，接过女方端来的茶。把盘子里的食品，抠点儿投入火中，再送进嘴里尝点儿。说明来意，匆匆返回。若路上碰见女方二人返回，视同陌路，交臂而过。
男方的人来到女家以后，舅舅要向女家要两个盘子，一大一小，一木一磁。大木盘里，要把带来的全羊(羊背)，按照一定的规矩摆好二上面放一颗羊头，脑门上剜掉一块肉，嵌进一块油脂。嘴巴朝北，一起放在供桌上。磁盘里放着黄油、奶皮、奶豆腐之类，作为大盘的陪衬，放在佛爷的怀前，这就是所谓“放供”。
放供送的礼物，并不是我们所说的“彩礼”。也不是实质性的，纯然是一种有趣的象征。包括哈达、白酒、羊皮、火镰、火石、火绒六种，可译为汉族的“六色礼”。前两种，是蒙古人表示友好礼节的必备之物。羊皮是用来作妆新被子的。那时没有四铺四盖的缎被子，便因地制宜，用羊皮作被子。一床被子需要六张羊皮，男家拿三张，剩下三张让女家拿。不是拿不起，是故意要这个劲。两家合做一张被子，表示小两口亲亲热热，在一个被子里出气。最后那三样东西，是取火工具，用现在的话来讲就是打火机，某些饭店每个顾客送一只的。
不过，当时草原上取火可不那么容易，一只绵羊换一盒火柴的事是常有的。用两片火石夹一团火绒，啪啪用火镰一打，火星溅起来落到火绒上，用嘴吹燃，再用它来点火。送这些的时候，要有一个仪式：男方大宾手托三张羊皮，交给女方大宾。女方大宾接过，祝福一番：愿一对新人／福儿久／命儿长／被子里面满是子女／浩特里面满是牛羊／日子过得美满富强。在众人手里传一遍，交给姑娘的母亲。“打火机”是送给姑娘父亲的，作法跟上面差不多。只是要同时击燃火绒，把这六种礼物的祝词都说一遍：
我们来这儿的目的
为给你们供奉的火神
献上一条哈达
向你们大家
献上六种礼品
高山上垒敖包
大江中放木筏
裁剪水貂皮的
锋利的剪刀
在你们这儿
力开宝弓的
女婿在我们那边
所以我们把物品的上乘
雪白的哈达
宝钢的火镰
罕山上的火石
揉好的火绒
及其他六种礼品
通过大宾之手
献给生身的父母亲
上面的仪式，如果以一篇文章作比，可以称作内篇。内篇一完，仪式便移到门外进行，开始了外篇：东、西、北铺一圈毡子，宾客上去坐个半月形。面前垫起木板之类，上面摆开男方来宾自动捐献的羊背，十分丰盛。火撑支在当中，上面坐着锅。不过不生火，锅里放的是奶酒。年轻人把奶酒舀进铜盆里，再从铜盆舀进碗里，摊开袍襟，跪着敬给双方的长辈。长辈接过，说上一段祝赞词才能啜饮，否则年轻人便不起来。所以这里的老人，多少都会几段祝词。说完祝词祭天以后，便可以开怀畅饮，姑娘媳妇唱起了独特优美的长调民歌。这是一种特殊的“餐伴歌”。
放供的收尾更是别出心裁，双方的舅舅上场，作摔跤手式的龙腾虎跃状。后面各跟着两个后生，合抬一只柳筐，筐里各放一只绵羊前腿。那些嗓子痒痒的老头，便随着他俩跳跃的动作，唱起摔跤手出场歌来，嗻——。这两位亲家说是摔跤，并不真正角力。而是一个给一个留面子，你把我抡起来转一圈放下，我把你抱起来转一圈放下。摔来摔去打个平手，你送我一条羊腿作奖励，我送你一条羊腿作奖励。筐里的羊腿送完了，仪式也结束了。
放供宴上，未来的新娘一早就躲了出去，所以这次新郎什么也看不到。
8 新包宴：“从妻居”的变种
婚期临近，男方要给一对新人另搭一座毡包。可是有的蒙古部落，一定要把新包搭到女方家门前。你也许会问：男的结婚，到女方家盖包干什么?这就跟我上面的文章接上茬了，你可把它看作是“送上门的女婿”这种习俗的翻版。纵然不能像古代那样，长期在泰山老人家“从妻而居”，也要有所表示，把新包搭在你家门前，让你高兴高兴。实际上这是一种变通的办法。请看上蒙古的新包宴。
青海：上蒙古婚礼的前一天，青海上蒙古要搭新包。男方准备材料，女方选择地址。址多选在女方院外，由喇嘛确定大体方位。姑娘的双亲把放火撑的地方(蒙古包的中心)收拾好。新郎的父亲和近亲先到，在亲家选好的位置放好桌子，摆上圣饼、瓶酒、奶食等，一同坐等新包材料运到。材料由新郎亲自运来，大家要帮忙搭建：支起火撑，架起牛粪，准备就绪。姑娘的父亲拿出火镰，“从山岗上取来火石，让巧匠淬火加钢，有名的陶克德姆勒(为协韵凑的古怪名字)啪地一击，闪出七颗火星，把火点旺”，说着一打火石，把火点着，双方父母亲戚一起喝茶欢宴。
新疆：土尔扈特
新疆的土尔扈特，在上蒙古的基础上，又作了一番简化，已经不去女家门口搭包，岳父也不主持点火仪式。但姑娘的母亲仍要领一部分人，专门来给准备新包的顶毡和上毡门：人们来全以后，男人选择包址，女人裁制苫毡。将哈那竖起来围一圈，把套瑙(天窗)放上去，椽子一根根插好。放套瑙时，先在顶毡上涂上油，再把三尺多长的白绢或哈达拴在套瑙的圈子上。好像汉人的盖房上梁贴红对联一样。不过它的顶毡确乎比汉族的梁更重要。蒙古语说门户、门庭，指的就是顶毡——乌尔斡。姑娘的母亲准备顶毡，也有点越俎代庖、自充主人的意思。在这套礼仪结束吃酒饮宴的工夫，男方要把五叉献给女方男宾，胸茬献给女方女客，这都是很讲究的食品。从席面看来，女家的尊贵地位依然如故。
新疆：卫拉特别的蒙古部落，又在土尔扈特的基础上，向前走了几步。女方在男家搭新包时所起的作用逐渐削弱。可是削来减去，也没到汉族那种男家盖房女方不管的地步，这是很耐人寻味的。新疆卫拉特搭新包的时候，女家别的可以不管，三十六条细绳是必须准备的。察哈尔蒙古则采取了较为灵活的作法：如果两亲家住得较近，举行新包宴时女方就得参加。如果两家相距较远，甚或隔旗隔盟，女方就要趁婚礼的正日子，送姑娘来的时候一并抹画新包。一个是祝颂人，一个是陪住嫂嫂，赶在新娘上门之前来到新包。嫂嫂的任务是收拾新娘的穿戴被褥。祝颂人的任务，是把带来的全羊、白酒、奶食、围绳等“添加物”，在新包里摆设起来，诗一般地吟一段祝福的话语。为了捉弄嫂嫂，男方要趁她一进门，端来一碗滚烫的奶茶，让她在喝茶中把时间消磨掉，新娘来到再收拾东西便不赶趟了。久经婚场的嫂嫂，见茶烫便不接，便忙不迭地鼙理内务。等东西整好，茶也凉了，三下五除二灌下肚，还不误跟大伙一同出来迎接新娘。
9 男家新搭半拉包
儿子结婚以前，家里要给他搭座新包，安顿一个“窝”。蒙古包是组合房屋，四块或六块编结出网眼的哈那，竖起来往起一对，圈成一个圆筒，上面搭上伞股形的细椽，越往上越小，顶部收缩成一个圆圈，就是将来的天窗。一顶蒙古包的雏形就这样立起来，只是赤身裸体，有骨无肉，还需包装一番。毡包毡包，外面再用毡子包起来，才是一个完整的住所。上面的骨架，写起来很简单，实际上或买或做，老早以前就得准备好。所谓搭新包，主要就是给外面包那层毡子。因为这是新包，需要现裁现做，所用的人也多一些。择个良辰吉日，告诉亲戚朋友，左邻右舍，让他们一起来帮忙，图个热闹喜气。来的多是女人，都带着大针二顶针、驼绒线。有的人家还把搓好的带子、边条等带来，讲究“添砖加瓦”，参加的人多多益善。
毡子和架木是内外对应的。盖天窗的那部分叫顶毡，盖伞股(椽子)的那部分叫顶棚，围圆圈的那部分叫围毡。由一个人先把这三部分裁剪好，不大不小互相能合套在一起(详见本书<蒙古包》部分)。女人们七手八脚，一起动手，把接缝的地方缝好。缝得很妥贴，很美观，很麻利。纳出各种好看的民族图案。覆被到架木上以后，一座新包便落成了。大家准备了茶、酒、羊背、奶食，在新包里坐下忘情地联欢，庆贺新居落成。还把一根木棍削尖，扎上羊尾巴，在新包里指东划西地抹画一番。由一位长者带头祝颂道：
天窗上挂住尘土／铜锅里挂住奶渣／挤奶的乳牛／练绳
一年比一年长／新婚的夫妇／福寿一年比一年大。
然后把木棍别在包西北面的毡壁网眼里。
新搭的毡包不插禄马，不请佛爷。包西的一半有墙根围子，包东的一半没有墙根围子。包西一半有毡垫子，包东一半没有毡垫子。三股围绳扎两股，下面那股也没有。这种奇特的半拉子蒙古包，只有成婚的前几天才能看到。因为那一半的墙根围子、毡垫子、下面的围绳，还有充实包内的被桌、箱子、奶桶和碗架等等，都是留给女方的，要由女家准备。等姑娘出嫁的那天就会送来。女人撑起半边天，在牧区真可谓名副其实。
10 新包宴：“加头”与娱乐
家业使弟兄们分离，劳动把一村人团结起来。牧区有些劳动，很讲季节性和突击性。人口又少，便养成一种团结互助的集体精神。新包宴就是这种精神和民俗的重合。搭新包的时候，男方的主要亲戚和左邻右舍，都来帮助干活儿。男的选址、搭架、捆绑，女的剪裁、弥对、缝纫。而且都不空手，要带着札物登门，名之日“新包的加头”：乌珠穆沁加拉绳、肚带、毡子、毛线、琬盏、白酒、奶豆腐。土尔扈特除这些外，还加带驹骒马、带羔绵羊……总之，人尽其“财”，想加什么都行，已经从狭义的新包加头，扩展到广义的“家产”的加头。外人有点不可思议，自给你干活也还罢了，还带什么加头，哪个傻瓜会干这种不上算的事情．2l不过这是常人的理解，蒙古人可不这样想。一九九二年我在牧区看人家盖房，邻人就是带礼物来参加落成典礼的。我就看见女主人继母的后夫，给她送了一只从前的银碗。
对于新包，除了加头，还须抹画。抹画纯属一种象征性仪式。抹画新包的时候，那些妙语连珠的祝颂人，自我表现的机会就到了。从蒙古包的各个部件，一直到家里的摆设，外面的牛羊，甚至碗架火盆粪筐粪叉，都要祝颂。篇幅冗长，扬扬洒洒，颇有一点“赋”的余风。比如
牲畜用沙坨来．量／金银用盘子来装／母马的奶酒／溢如
海洋／乳牛的奶汁／涌如大江／要说乡亲的旗帜／这家的主人
这些都是非常优美的乡土文学教材。抹画不仅唱吟一番，还要伴随娱乐。察哈尔的孩子们一看见搭新包，便聚集到薪包周围，一面侧耳倾听优美的祝词，一面心急火燎地等着。因为祝颂人每说上一段，就要从天窗上向外抛撒麻钱、红枣、饼子、奶食等等。不等这些东西落地，就让孩子们接上跑了。乌珠穆沁的作法更加隆重：新包搭起来以后，锅碗瓢盆都搬进去，在火撑上第一次生火，家里还要烧香点(佛)灯。把父母亲戚请来，献茶敬酒。还要准备一磁一木两只盘子。磁盘里放奶酪、饼子、糖果；木盘里放羊头、羊尾、胫骨。木盘要搁到天窗外面。磁盘由祝颂人左手举起，右手拿一枝拴着哈达的箭，抑扬顿挫地吟唱《新包祝词》。祝颂以后，用箭头向外轻轻一推，木盘连肉都掉落下去。外面围站的孩子看木盘一动，便上来哄抢一空。这样最为吉利，牧民称为“享用新包之禄”。
11 新娘备嫁假新居
巴尔虎半拉子蒙古包缺少的东西，要留给女方作准备。所以，在男家搭新包的时候，女方也差不多开始收拾嫁妆了。好像音乐的奏鸣曲式，主部主题与副部主题同时展开。
有趣的是，女方在做这一切的时候，无不跟男方的新毡包遥相呼应，具有明显的从属和服务性质。男方的毡包没有下面那股围绳，她们就用针茅搓根粗绳，围成一圈蒙古包底座的样子。前面留个口子，权当是包门。把它作为男方毡包的代替物， 像玩过家家那样，女人们进进出出，把嫁妆收拾进这座假包里：被桌放在北面，上面垛上垫子、褥子，最上面撄上镶有银泡钉的毡枕头。缝枕头套子的人，必须是全福人(女人)。枕头的空隙处放箱子，东南放奶桶架子、锅架子。一句话，将来要充实新毡包的东西，都要在这里如法摆好。床垫子，枕头套子，那六张羊皮做的皮被子，必须在这天做好。尤其是碓子斧子不能缺少，还要把二者放在一起。这是为应一句吉利话：“碓子斧子在一起，结成夫妻不分离。”
收拾嫁妆和搭新包一样，接到邀请的远亲近邻(女性)，都要自带各色丝线、棉线、驼绒线，众人捧柴火焰高，前来帮助姑娘做穿戴。主家也要给来人准备饭菜羊背，庆贺嫁妆收拾完毕，也把红柳棍子插上肾脏、心脏、尾巴，东指西划地把嫁妆抹画一番。皮被子做好以后，姑娘的妈妈要把它抖落一番，让里面包的麻钱跌落下来，然后面子朝外铺在炕沿边上。这些麻钱，是用奶豆腐压的，又是食品，又是艺术品。往往未等落地，就被孩子们抢食一空。据说越这样越好，新婚夫妇将来多子多福。
收拾嫁妆这天，母亲一早就把准备好的头戴(姑娘式的)，给姑娘戴上，袍子穿上，让她来到包后，向搭着哈达的针茅和芨芨草磕头，祈求婚姻和生活美满。然后找个借口，打发到邻家躲避起来。放羊背子的时候，要把胫骨、尾骨和肋骨放在盘里，给她留下，作为“姑娘的份儿”等她回来吃。
嫁妆真正同新包见面，是在男方娶回媳妇、双方亲友散去以后。那时才把嫁妆搬进来，按上面写的位置摆设好(上面是虚笔，这里是实笔)。新娘亲自把茶熬好，在火撑东北方摆下桌子，把吃喝摆上来，由女方嫂子把新郎请来入席，接受新娘的招待。表示一个男尊女卑的家庭已经形成，生活掀开新的一页。
12 嫁娘三哭辞亲朋
大姑娘上轿——头一回，大姑娘穿斗篷也是头一回。那时离婚期只有两天。爹娘打发她到舅舅家去，她问去干什么也不告诉。去了就见有许多姑娘，已经在那里等着她。她们看她的目光有点异样，好像不认识她似的。她就觉得这里面有点跷蹊。一问又不说，但她们分明是奉了某种使命来的，对她“监护”得很紧，出出进进总不离身。半晌，来了四、五个男人，说是寻马的，坐下便不走，东拉西扯，说个没完。有几个姑娘嫌他们讨厌，便躲了出去。谁想这下可坏了事，有一个突然扑上来，把那个要出嫁的姑娘，从后揽腰抱住。别人便不由分说，上来强行给她穿上斗篷，用帽沿遮住她的眼睛。原来这是一场蓄谋已久、里应外合的“圈套”：那几个姑娘，是专门跟父母说妥来与她作伴的。那个动手抱她的人，是父母和喇嘛早就选中的，与她属相相合。只不过把她一人蒙在鼓里。如今事已大白，自然知道穿起斗篷就要出嫁，立刻哭得泪人儿似的。别的姑娘也陪着落泪。那个给她穿斗篷的人却完成使命，逃之夭夭了。女人们纷纷进来宽慰姑娘们。这时，陪姑娘串亲戚的头儿来了。
这些人在舅舅家热闹一宿。第二天由那位头儿带头，开始到接到婚礼通知的人家家串亲戚。串亲戚的姑娘很神气，披着斗篷，昨晚那些姑娘前呼后拥陪着，几个男人在前面领路。到了要去的那家，姑娘们跳下马就不管了，坐骑让那几个男人来牵。嫁娘一进门，就呜呜咽咽哭起来，姑娘们第二次陪着落泪。实际这等于作广告，向亲友作临嫁前的告别：以后即使见面，那身份就不同了。
头儿把她们领到谁家，就在谁家落脚，谁家就要杀羊摆酒，招待一番。招待的时候，五叉要献给嫁娘，羊头要献给头儿。一个人上来把五叉割开，中间那条献给这家女主人，头儿再把羊头献给这家的男主人：别看不大好吃，规矩却不能违。临走的时候，主人还要送礼。保管和运载这些礼物的，又是那几个男人。不过有几种亲戚，绝对不能去串：一是女婿家的同族，二是某位陪同姑娘将来的婆家，三是事先没有通知的人家。
串完亲戚回来以后，一望见自家的毡包，穿斗篷的姑娘便扔掉马缰，用双手捂着脸哭起来，别的姑娘又跟着落泪，这是第三次同哭。头儿赶紧跑上来，把嫁娘扶住，或者捎在自己的马背后，双骑一匹马回来。这时早有一群小伙从家里迎出来，抓住陪哭姑娘们的马嚼子，好生劝慰她们不要哭，再把她们扶下马来。在这套礼节进行的整个过程中。嫁娘跟她的同伴是主角儿，男人们都处于陪衬地位。不过，这不应当包括那个凭武力给人家穿斗篷的人。
1 3 送亲茶(一)：说给姑娘听
“离娘馍镇送亲茶”?，喝茶长大的蒙古姑娘，对茶有种特殊的感情。随着婚期的逼近，想到再也喝不上娘家的茶了，这种感情又越来越强烈地注入了想望、依恋、惜别的成分。父母理解女儿的心思，便把亲朋好友请来，给姑娘好好喝一顿送亲茶，为即将远嫁的女儿饯行。
跟平日喝茶不同的是，这次女儿作了主人。在客人到齐以后，母亲先把熬好的头一碗茶，端来敬给姑娘。姑娘长这么大，从来都是先给客人和父母敬茶，没有母亲给自己敬茶的。这是第一次，也是最后一次。她眼里噙着泪，躬身将茶碗接过，尝一口放下，再给母亲敬上回茶。伏地给双亲磕了一头，感谢他们的养育之恩。达尔罕(乌盟)的姑娘喝送亲茶的时候，要请两位嫂嫂作陪，面前要摆上特意给女儿吃的绵羊胸茬。阿巴哈纳尔除了摆胸茬，还请祝颂人。但不论哪里的姑娘，一看见这些充满象征色彩的茶饭便哭成一团。于是祝颂人和亲戚便出来安慰：
“到了一十八岁／辫子长够了尺寸／出嫁到偏远的地方／
并不是不好的事情……’’
还有孝顺公婆善待丈夫说一大套，都是劝慰和训导之词，因此有的地方就把这种宴席叫成“说给姑娘听”。
说给姑娘听的日子，各地不一样。苏尼特、阿巴哈纳尔、左右巴林在迎娶来的那天上午、男方未到之前举行。巴林的姑娘更排场，坐在蒙古包的当头正面，父母亲戚众星捧月般围绕她坐着。她头上已经蒙了红纱。祝颂人把鲜奶倒进银碗，举在手里，跪在火撑前面，面向姑娘念道：
即便是须弥高山
旁边也有上去的路
即便是皇上的公主
也有嫁人的理由
即便是万仞高山
边上也有上去的路
即便是朝廷的公主
也有成亲的理由……
为了把你这娇小的姑娘
嫁到婚配的地方
把这牲畜的营养
乳牛的奶浆
老母的心意
祖宗的吉祥
贵重的饮品
让你品尝!
把鲜奶让她尝过，领进另一座毡包。这已经是出嫁的前奏送亲茶的宴会，是女方一家子举行的，男方不介入，充满了儿女情长的脉脉温情。送亲茶的宴会比较小型，一般不太上酒，来的客人不拘多少，都要给姑娘带点手头礼物。
14 送亲茶(二)：最后的晚餐
姑娘的送亲茶，不仅娘家给喝。不少地方推而广之，扩展到女方所有亲戚本家。喀尔喀部从婚礼的前一月开始，姑娘就由合适的人领上，挨门逐户地到亲戚家串包、赴宴。巴雅特名之日“喝酸奶”，布里雅特名之日“姑娘躲”。大约就是萧大亨所谓“时将婚矣，妇则乘骑避匿于邻家”之意吧!串包的人家不仅好酒好饭招待，还要家家送一份礼物。有人考证，这也是母权社会的遗风。姑娘不仅是一家的，也是整个母系氏族中的一员。她出嫁时不仅家家饯行，还要家家备礼(包括嫁妆)。这些礼品和嫁妆，可以看作是姑娘脱离本氏族时，带走的那一份属于她自己的财产。
土尔扈特的做法，似乎于姑娘更为方便：扎!你就不用走了，干脆把日子通知大伙儿，让他们把毡包搭在一处，你东包出、西包进地吃请就行了。这样不仅请你方便，大伙儿在一起红火也方便。事实上他们正是这样做的，在婚礼的前一礼拜，共同下包在一个水清草嫩的地方，把出嫁的姑娘请到家里。每家杀一只羊，把左邻右舍请来大红火。先由一家打头，把姑娘请到家里，叫上几个要好的姐妹跟她作伴，喝酒联欢，而后家家轮番宴请。等各家请过一遍以后，最后，也就是婚礼的前一天晚上，姑娘的父母要把所有的亲戚请到家里，为姑娘作总的饯行，这就是“最后的晚餐”。
“送亲茶”包含的意思，各地都一样。但在作法上却异彩纷呈，各有千秋。额鲁特在这个仪式开始以前，要把姑娘的腰带解下，给她穿上淡蓝色的蒙古袍。这使人联想到黎明前东方出现的鱼肚白，仿佛天一亮姑娘就要被娶走。实际上从第二天开始，她的舅舅或叔叔们才开始一一牵马而来，把她“搬走”加以招待。那淡蓝色的蒙古袍，只是一种婚期临近的象征。而布里雅特刚好相反，一黑夜大伙儿娱乐以后，天一明女婿就耍上门，姑娘就要出嫁。
1 5 布里雅特：送亲茶三部曲
布里雅特的送亲茶是奏鸣曲式：先是放五叉，中间是闹欢乐，随后是藏戒指。都是以歌引路，以歌结束，有歌有舞有耍，情绪起伏迭宕，一步步把仪礼推向高潮，共同烘托出一个送亲的主题。
开始是五叉歌的旋律，布里雅特传统的音乐主题。夕阳挂在林梢，人们骑着马或驯鹿，从四面八方走向姑娘父母家中，传来人喊马嘶狗叫的声音。姑娘明天就要出嫁了，今天什么也不让她做，几个同伴护围着她，坐在毡包东面。她们上头是首席老头。正面是长者和父母。特意请来的歌手咳嗽几声，唱起了布里雅特有名的《五叉歌》，这回是带词的：
走到喷涌的泉水边，
你要下来饮饮马。
出嫁到遥远的地方，
这是自古的礼法。
走到欢腾的泉水边，
你要去勒饮饮马。
出嫁到陌生的地方，
这是众人的礼法。
撒惯野的马儿，
朝着老群嘶鸣。
年纪尚小的女孩儿，
想念他的父亲。
蹓惯坡的马儿，
朝着旧群嘶鸣。
年纪小小的姑娘，
想念她的母亲。
歌声凄婉动人，从嫁娘开始，到父母亲朋，没有不落泪的。音乐低沉忧郁，充满一片高低粗细不同的哭泣唏嘘声。
展开部场景已经由室内转到旷野，乐声里有篝火噼噼啪啪燃烧的声音，歌声渐趋明快和欢乐，出现了舞蹈的节奏。仿佛一群男男女女，不分老少，从背后互相拉着手，绕篝火围成一圈，晃动着身子，边歌边舞。继尔音乐的节奏更加急促热烈，且听来有些杂乱复沓。仿佛觉得那大圈儿已经解体，人们三五结伴五七为朋，各自脚跺着地欢快而舞。间或传来隐约的悄声软语，那是一对情侣离开篝火向黑暗林中走去。
再现部大家重又回到室内，《五叉歌》的旋律再度出现，音乐出现了显明对比的音色，仿佛在一问一答。间或有高亢的独唱插入，那是请来的歌手又在唱歌。原来“藏戒指”的游戏已经开始，将全体来客分成两半，各坐东西，一藏一猜，且都以歌代话。双方的歌手就是他们的代言人，大家都想把最好的歌手抢到自己一方。如果猜对，藏戒指的一方就要被罚唱歌。如果不会唱，对方的歌手就要挖苦你：
就像西海边的公牛／叫两声也行／就像吃马驹的野狼／嚎两声也行。
如果猜不出，藏戒指的一方也要揶揄他。整个活动，就是这样问答夹着调笑、歌唱夹着争辩的音乐形象。到乐曲的最后，欢乐声夹着几分悲凉渐渐平息，东方现出鱼肚白。远方传来隐约的马蹄声，那是娶亲的人马来了。
1 6 卫拉特：努布其
在一般蒙古人的婚礼中，送亲茶是女方及其亲朋一家子的事，男方不能掺和进来。可是新疆卫拉特有个地方，姑娘出嫁的前一天晚上，全家人和亲戚为姑娘送行。宴会正要开始的时候，突然闯进两个不速之客。宴会首席便问：
黄昏上灯的时分／对面驰来两位青年／是来娱乐／还是过夜／请坐下来享受茶点!
来人答道：“像云烟一样聚合／像大雁一样集中／向在座的众位乡亲／报告娶亲的有关事情。”
说着便从首席开始，向大家一一敬献鼻烟问好。而后跪在包西下面铺的垫子上。这时首席便要他俩禀报努布其的礼节，来人便说：
襁褓中养大在你们家／穿蟒缎娶回到我们家／为了对我们吉祥／对你们富有的姑娘／在应该出嫁的时候出嫁／在应该下榻的地方下榻／我们带着美酒玉食拜望大家／请让我们将来意细话!
首席应允后，来人便扬扬洒洒，说了一篇祝词——这次登门的目的，当然这都是现成的套话。接着洒酒祭天，向女方每一位客人叩拜，等待他们的祝福和回答。双方问答都是以词(祝词)代言，不用对白。祝词具有诗的格律美、歌的音乐美、词的意象美。因为娶亲十分麻烦，新娘要骑什么毛色的马，谁来动手从包里拖出姑娘，谁来与新娘双骑马(即跟姑娘合骑一马，把姑娘放在前面)，送嫁妆的人何时出发，娶上新娘从哪个方向上路，娶亲的首席是谁，要用多少只羊的肉、多少坛酒，都有许多具体和繁琐的讲究。写来这么费事，人家用一篇祝词就交待清楚了。如果说第一篇祝词是套话，这回可得根据情况即兴编创。首席听完以后，总是满面笑容，对来人说：“扎!请你们大碗大碗地喝酒，大口大口地吃肉吧!”话是这么说，来人却不能立马坐下不停杯地喝酒，不放刀地吃肉。而是要把对方的酒祝颂一番：
献过的酒增多／敬了的酒富有／名之日佳酿／质量也醇厚／雪白的云朵／是天空的纽带／可爱的女儿／是人间的纽带／愿我们心想事成／神仙抬爱／双方的亲家／幸福康泰!
大家便接着说：“祝福应验。”就算同意了男方汇报的安排。这样来人才能入席吃喝。可是当他们酒足饭饱出发的时候，却发现右首的马镫被人摘走了。这是他们坐席的时候，姑娘的那些半大兄弟偷偷干的好事。来人不但不能发火，还要再把客人们祝赞一遍。祝赞了马镫也不给，就那么别扭点儿骑着去吧，明天娶亲时带来一扁桶酒，马镫自然就赎回去了。所谓怒布其，指的就是“藏马镫”。不过我们也可以泛泛理解为：男方禀报娶亲的有关事宜。
这个男方来掺和送亲茶的习俗，笔者目前只发现于卫拉特的两个小部落：①巴彦郭勒哈尔希拉的和硕特。②浩报赛日的土尔扈特。特录以备考。
17 巧藏马镫戏新郎
新疆(卫拉特、土尔扈特)蒙古人的习俗，姑娘出嫁的头天晚上，新郎就要登门。名之日“喝茶”，实际上饭也得吃一顿。这一吃不要紧，出来发现自己的马鞭丢了，马镫也让人摘跑。自然也知道这事是那些小舅子、小姨子干的，而且就藏在天窗的顶毡下面，但是不能去搜。甚至明知道会丢，也不能带在身边，这都是风俗。一种风俗制约和铺垫着另一种风俗，无奈中创造了欢乐。女方亲友知道他们一定返回，就在包里等着，看他们怎样行动。刚刚出门又返回，实在有点尴尬。干脆找个借口吧，就说是寻马的，假装不认识，第一次登门。就把刚才出去以前问好敬烟的礼节又重复一遍。女方也说是新客来了，再端茶递饼热情招待，又问他们姓甚名谁，家住何方，来此有什么贵干。对方也不说是你家的女婿，而是随口胡诌一些刁钻古怪的名字，说些“安锅营子天盖村”之类的大实话：“跟着蜘蛛的脚踪，走了十个年头，跟着毛虫的脚踪，走了廿个春秋。累坏了良驹，磨破了袍袖。才打听到那两匹野马在你们这儿”——那野马说的是一段诗谜，谜面是马，谜底就是马镫和马鞭。女方自然听得明白，却不捅破，问你那野马什么毛色，长相如何。男方就天花乱坠、无中生有地把马夸奖一顿。女方就说：
我们这个地方欢乐热闹：
只有盛夏，
没有严冬。
只有永生，
没有死亡。
奔跑的马群，
要用山谷来量，
肥大的绵羊，
妻用盆地来量。
由于牲畜太多，
花的白的全有。
因为属民太多，
偷的抢的也有。
你的野马也许还在流窜奔跑，
也许被人吃了肉将马皮埋掉。
你再去问问我们的马倌吧!
如此扯皮半天，让他挨个儿问过好多人，诗歌说了五、六百行，有一个人才说我看见两匹劣马，鬃毛短的无法抓拿，尾巴小的赶不走蚊子。从头到尾都是疥疮。我家马群里面，没有它存在的余地，被又踢又咬赶了出去，极尽戏谑逗乐之能事。包里的人就像看演戏、听相声，充满了一种审美的愉悦。
姑娘出嫁前夕，不但新郎登门，岳父也要到女婿家，赞颂一番为一对新人准备的喜包(尤其是赞颂灶火)。时间是上午。临走的时候，邀请女婿上门喝茶，这就发生了上面的一连串趣事。
青海蒙古新郎到岳父家喝茶的时候，没有藏马镫马鞭一节，但要把毡包上层的围绳用力揪三下，把绳头交给新娘，由新娘把围绳系好，或者用枪托子把固定毡包的坠绳碰一下。这时男方就问：“泰山老人的房根触动了没有?”女方就答：“触动了!”把新郎请进包里喝茶，给他一个荷包，荷包里放一只银碗。双方如此把对方的住宅打点一番以后，才能正式嫁娶。
二男方家的婚礼
1娶亲犹如上战场
到了娶亲这天，男家要举行一个宴会，遴新郎上路。鄂尔多斯唤作“萨阿德格毛日德呼”——“背弓箭出发”。这种古老的称呼，包含了许多历史内容。
萨阿德格主张夜间出发，新郎要骑威武雄壮的公马。公马提前十几天就要吊控好，娶亲这天要拴在桩上。亲朋好友一般中午时分陆续到达，一来就喝茶吃饼子。午后来到婚宴主包，向新郎父母递交礼品。从全羊、砖茶到几尺大布不等。有些细心的女亲戚，还要给新郎送二三件娶亲必备的用品。
在宴会正式开始以前，主人要当着大伙儿的面，向事先约好的娶亲人敬酒献哈达，一一把他们“邀请起来”。而后新上任的主婚人便宣布婚宴开始：第一道献茶，第二道敬酒，第三道摆羊背。当酒足饭饱、暮色苍茫时，宾客们便来到门前禄马周围，为娶亲的人马送行。
禄马是每户牧民院外供奉的“族徽”，也叫玛尼杆，娶亲这天要将禄马全部更新。供奉禄马的神台上，要摆放供品，点燃佛灯，燃放柏叶，吹响螺号。新郎披弓挎箭，身跨骏马，带着象牙筷和蒙古刀，威风凛凛地站在一块雪白的大毡上，接受祝颂人吟唱的《弓箭赞》和《骏马赞》。吟唱《弓箭赞》的时候，祝颂人要左手端碗(鲜奶)，右手拿箭，用箭头从碗中蘸几滴鲜奶，淋洒在箭壶(萨阿德格)上：
遵循着天命从上蔷降临凡土，／忽必烈贤君背着你东奔西突。／对于三军你是振奋兵威的旗帜，／对于顽敌你是销魂慑魄的镇符。／——这张神奇无比的弓弩上，祭洒精酿二遍的美酒。／兄立在宾客群中的新郎哟，／祝你的婚姻美满幸福。
《弓箭赞》吟唱三遍以后，祝颂人又把新郎骑的公马，从头到尾抹画一番，吟一首长篇大段的祝词，把马的长相、神速和鞍具，都赞颂了一遍：
当旅人举步未举的刹那，
当信徒燃香未燃的瞬间，
眼儿没顾上眨动，
心儿来不及闪念，
你就从天边跑来，
像那迅疾的飞箭；
你就从地极驰来，
像那倏忽的闪电；
你就从一天的旅途奔来，
像那奋飞的紫燕；
你就从一月的旅途归来，
像那穿云的蝉娟；
金鹿再快，
难步你的后尘；
黄羊再速，
不能与你并肩。
奔驰的地方清泉喷涌，
翻身的地方红花开遍。
歌手看见你放声歌唱，
琴师看见你拉响琴弦。
五雄的神力萃于你一身，
万马的盛会你遥遥领先。
金丝编织的马缰，
响铃缀饰的嚼环。
象牙雕刻的鞍鞒，
紫檀精制的马鞍。
栽绒裁剪的马褥，
蟒皮缝连的鞍垫。
金鹿皮拧的绊扣，
香牛皮做的大韂。
锦制的两条肚带，
铜铸的一对镫盘。
各种奇珍异宝装饰的枣红神马哟
把这圣洁的奶酒向你轻弹。
立于神台前面的新郎哟，
祝福你贵体康安!
每逢祝颂到最后，大家就接着祝颂人的尾音，高呼～声“贵体康安”。最后由大宾带队，伴郎、祝颂人和新郎～行四人，在柏叶的氤氲中，螺号的吹奏下，策马挥鞭，奔向女家……
草原的夜晚总是宁静的、空旷的，本来就稀少的村落显得更为分散和遥远。为了驱散沿途的寂寞，又不至互相走失，便放开嗓门，一路奔驰，一路高歌……别人听见，就说“萨啊德格的人过来了”。
2中途埋酒祭鬼神
夜行的萨阿德格一行四人，当走到接近新娘家的浩特时，便都跳下马来，选择一块高地，燃起一堆篝火，放上六个饼子。将犊皮红筒里携带的各种食品，象征性地取出些许，向天地四方泼散一点儿，在火里焚烧一点儿。人马小憩一番，休整一顿。临走的时候，就地挖一土坑，埋进一扁桶酒(约二十多斤)，这就是“埋物宴”。娶上媳妇返回途中经过这里的时候，两位小伙(其中一位必为伴郎)从队伍中脱颖而出，抢前一步，赶到昨日埋酒之地，将酒挖出，侍立路畔等候。大队人马上来以后，将扁桶之酒倾入银碗，一一奉敬。对方马上接饮，接着继续前进。
在祭撒食品的时候，祝颂人吟唱的祭词是很特殊的：
用那五畜五谷的精华，
做成五色五香的祭品。
_太元圣皇成吉思汗，
七十二种肴馔的结晶。
上对三十二帝天子，
二十八宿星辰；
下对四海龙王，
十殿阎君；
为副的哮天宝犬，
为首的太岁安本；
四面八方的祠堂庙宇，
列祖列宗；
大千世界的圣灵幽魂，
土地山神：
——都来享用这泼散和祭奉！
泼散以后就一切应验，
祭奉以后就万事顺心。
这种祭祀天地鬼神的风俗，可能源于一种古老的宗教心理，所谓“上撒天高兴，下撤龙喜欢”。把这种作法叫作“苏格勒呼”。苏格意为鬼魂，苏格勒呼就是飨祭鬼魂的意思。先把这些神物鬼物都打点好，免得他们婚礼进行得热火朝天时出来作祟。这可能是先民的初衷，后来逐渐变成一种习惯。一路走得人困马乏，灰屉土眼，把驮子收拾一番，马肚带紧一紧，到了亲家家也风光。夜里容易迷路，便以篝火互相联络。至于埋酒，可能是男方为了给女方敬酒图省事，也可能另。有原因。除了鄂尔多斯，别部很少这样办的。
三女方家的婚礼
1女婿初到岳父家
望见埋物宴的篝火以后，女家也“嘭”地一声，把神台东边洒上酥油的干柴点燃，成呼应对答之势。一边在院子门口，铺下一方雪白大毡。毡上并起两条长桌，长桌上摆着一只红漆条盘，条盘里满满荡荡盛着一只全羊。两边各放一盘圣饼。外有一只盛着鲜奶的雕花银碗。这是给新郎接风的第一个席位——看席。看席之南神台之北，又铺一条长方自毡，这是新郎下马的地方。大约刚刚准备就绪，就传来了娶亲队伍的马蹄声，一下子引得女家的乐器和歌声都响起来：
八只雄狮哟雕刻在神坛上，
八瓣的莲花陪衬在佛爷身旁。
正当金秋八月丰盛的季节，
和蔼的亲人你来自远方。
外咚赛，
问候您永远太平安康。
萨阿德格的人们在歌声中催马扬鞭，从女方家的院子后面兜一个大圈(顺时针)，来到女家东面的图勒嘎——临时搭的“村灶”跟前，嘎勒其正煮准备晚宴用的全羊。祝颂人就在马上捧出一条粉绢哈达，对村灶和嘎勒其(煮肉人)赞颂一顿：
远望如大象驮着聚宝盆，
近看是巨锅坐于将军灶。
三江的清流在锅中翻腾，
五岳的紫檀在灶下燃烧。
嘎勒其
手持楠未的拨木棍，
整煮对牙的肥绵羔。
捞在雕花的托盘里，
卸成讲究的花样刀。
革头上有油，
锅台上有宝，
两家儿女有亲有缘，
八方宾客有说有笑。
祝颂完毕，将粉绢哈达献给嘎勒其。再由南而西，绕过旺火和神台，在院门西南停住。早有女方总管和祝颂人迎上来，把大宾和伴郎接到看席上，作一番礼节性的招待。新郎被导引到自毡上骑马站好，接受双方祝颂人喷珠吐玉、声情并茂的礼赞。这是不比赛的比赛，女方宾客纷纷出来倾听围观。一般要持续很长时间，萨阿德格出发时说过的那套可以重复，女方祝颂人
还要说唱一段《增箭赞》：
你(指弓箭)是英雄意志的化身
你是所向无敌的象征。
犀角作你的弓背，
黛玉作你的弓心。
黄金作你的弓垫，
白螺作你的手柄。
松石作你的缺口，
蚕丝作你的弦绳，
青铜作你的箭镞，
隼羽作你的箭翎。
十支白箭上面，
再把一支新增。
新增以后就吉祥如意，
披挂以后就百战百胜……
吟咏完毕，祝颂人把准备好的一支自箭，插入新郎的箭壶里。新郎这才下马，把弓箭挂在玛尼杆上。跟着双方祝颂人，来到看席上，尝了鲜奶圣饼。携同早到的大宾、伴郎，向女方婚宴正屋走去。
2伴娘请吃“闭门羹”
萨阿德格的人们走到正屋门日的时候，夫宾和伴郎被恭恭敬敬让了进去。新郎和祝颂人刚要进去，却横空飞来一条自毡，把他俩隔在门外。机灵的新郎往往不动声色，妄图混在一帮宾客中侥幸而入。但扯白毡的四大嫂也不是自喝酥油的，往往一下马就把他认死，不等他闯入，就用锅底灰把他抹个黑脸包公，想溜也溜不掉了。回头喊一声“婚钦(女方祝颂人)过来！”于是双方摆成对峙阵势，展开了极富戏剧色彩的舌战：男方祝颂人手提的犊皮红筒就是道具。双方诘问对答的祝赞词就是对白和台词。本来脸上已经作了记号，却假装不认识，劈头问道：
看你桂冠锦袍，
像是探亲的嘉宾；
看你披弓挎箭，
像是打牲的猎人。
若是走错了门庭，
南有大路可寻；
若是找不到猎物，
北有深山老林。
你的家乡在何地，
你的信仰是谁人?
男方祝颂人回答：
布尔陶亥是我的家乡，
成吉思汗是我的信仰。
用那熟制的佳肴作为求婚礼品，
遵循迎亲的大礼来到你家门上。
为着隆重的礼节，
穿了长袍马褂。
为着满清的礼节，
戴了顶带花翎。
为着蒙古的礼节，
骑了高头大马。
为着军队的礼节，
背了箭囊弓衩。
为着——
阿爸订下的金玉般的良缘，
额吉许诺的磐石般的婚约，
我们才千里迢迢来到你家……
女方还不放过，天文地理百般考问，男方都对答如流，滴
水不漏。女方又问你给我们带来什么礼品，祝颂人便举起那个犊皮红筒，说是
捕杀了一条大野牛，剥下它的囫囤皮，放在芒硝缸里，熟了整整三年；用那纯钢宝刀，铲了整整百天；割开腿板做了口子，扎住脖颈做了底子，做成这个红筒。里面放上一只一只的全羊，一坛一坛的美酒……作为送给嫂嫂的礼品，你是要一古脑儿倒在大毡上，一件一件清点，还是连红筒带礼品，鳖个儿地交到手上?
嫂子们怕把东西倒撒一地，赶紧把毡子一翻，平放过来，把红筒接住，放新郎和祝颂人进入。
为什么会有堵门迎婿这一礼俗，现在看来当然是为了取笑逗乐。如果让民俗学家考虑，恐怕不那么简单。据说耶速亥巴特尔(成吉思汗父亲)给成吉思汗提亲的时候，途中曾遭到塔塔尔的暗杀。此后便格外警惕，男女双方成亲，必要盘根问底，搞清楚才让进屋。巴林部的婚礼祝词中就说：“从圣主成吉思汗时代，开始定下的礼仪。来了不让进门，这是隆重的国礼。”看来跟当时战争环境确有一点关系。达尔罕婚礼中，男方门上横挡一根木棍，不让新媳妇进去，还要女方给木棍领牲。女方就说：“在上古的时候，朝廷的礼仪中，只有用骏马领牲，不用带权木棍领牲，只有用绵羊领牲，不能用干木棍子领牲。”男方再三强调这是成吉思汗娶亲的规矩，女方就在木棍上搭一条粉绢哈达，然后步入包中。由此看来，堵门又可能与某种宗教仪式有关。
3 头份全羊表心迹
从新郎家出发到新娘家娶亲，要摆三次酒宴：临行上马一个酒宴，中途祭天一个酒宴，初进新娘家一个酒宴。初进新娘家的酒宴是男家为女家设的“虚宴”，这就是献羊祝酒。
娶亲的四人进屋喝起茶来以后，就开始忙乱起来。他们把带来的主要礼品，很有秩序地陈列在正屋中间的桌子上，然后请女方亲朋入席。这次入席很讲究，女方参加婚礼的宾客都得请到，不能缺漏或排错座次。大宾自捧一条哈达，毕恭毕敬献给姑娘的父母。父母接过，吩咐摆到一边去了。这是家庭见面礼，不是婚礼的正式礼品。婚礼的礼品另备一份。只见来人抬进一只肥大的全羊，名日“芒来术斯”——头份全羊。还有一只看盘，看盘上“川”字朝上摆着一块砖茶(湖北赵李庄茶厂出品)，一齐摆在女方大宾面前的桌子上。司酒从男方带来的酒坛里，斟满一杯递给新郎。新郎要在头份全羊的面前，面朝女方大宾跪下。男方祝颂人也要端来一杯同样的酒，跪在新郎右边，高声问道：“桌上的美酒和德额古(指全羊)备齐了没有?’’女方宾客齐答：“备齐了。”男方祝颂人就念一段很长的芒来术斯祝词，初表娶亲的心迹：
天上的阳光，
地下的水分，
虽然冷暖不同，
盛开的菊花却把二者苹于一身：
乌旗的姑娘，
鄂旗的后生，
虽然陌路西东，
爱情的力量却使他们成为至亲。
如同穿拢一串冰清玉洁的珍珠，
如同点燃一盏光明灿烂的佛灯，
在这一顺百顺的日子，
在这吉祥美好的时展，
我们谨循迎亲大礼，
步入了亲家的高门。
把那纯洁的哈达，
谢了各方的圣灵。
把那丰盛的祭品，
谢了上苍的神明。
把那珍贵的聘礼，
谢了尊敬的双亲。
把那首席的全羊，
摆在亲朋的正中。
把那醇香的美酒，
斟满闪光的银盅。
在上的各尊各位，
请接受我们这崇高的盛情。
接着二人就向女方的宾客一一敬酒。在大家喝酒的工夫，司仪要抽出随身携带的蒙古刀，从芒来术斯上取肉少许，放到银杯里，连酒拿到外面，向皇天和圣主(成吉思汗)祭洒。再回到包里，从术斯上割点肉，扔到火撑上烧了，这是祭火神的。芒来术斯端上来以后，女方大宾代表大伙，用刀在羊头上剜块月芽形的小肉，送到嘴里吃了。示意司仪把术斯抬下去，留待以后再吃。
要是黄金家族(奇姓)．，这术斯什么时候也不能吃，而且不叫术斯，叫珠玛。祝颂人念过祝词后，珠玛也要向皇天圣主祭洒，但不能祭这家的火神。因为鄂尔多斯贵族之间不能通婚，对方一定是平畏。贵贱有别，自然不祭女方的火神。丽由伴郎再抬出去，拿到女方刚才迎接娶亲人的地方烧掉。这不太可惜了吗?可是人家认为珠玛是皇天圣主和黄金家族使用的全羊，平民百姓享不了如此大福：活活折杀我也!便退回所来方向烧掉。自然也不能让男方再拿回去吃掉，因为它终归是送给女方的礼品。
4 沙盖图：娶亲的预备席
阿拉善娶亲的时侯，男方的人们要按照各自的角色和身份穿戴一新，骑着高头大马，驮着酒篓五叉，牵着驮嫁妆的骆驼，拉着接新娘的骏马。迤通一行，向女家进发。因为讲究在太阳将落未落时到达，蒙语就把这帮娶亲的人和他们的行为称为“沙盖图”。
好事成双，沙盖图最少要八人：大宾、嫂子、新郎和伴郎，司酒各两位。公公不能去，婆婆自然不能少。还有抬东西的、抱新娘的，没有十二个人下不来。快到女家的时候，沙盖图要派出二人，揣着一瓶白磁瓶酒，到女方家飞马报信。女家听到准信，便派出四至六人，自带小桌一张、自毡一条、酸奶一瓶、银碗一只、白酒一瓶、酒杯数只，骑马出来迎接。来到一个宽敞的地方，摆下小桌，铺好白毡，等沙盖图趋近，便相邀下马，银碗里盛酸奶让尝，酒杯里斟白酒劝饮。那两个机灵的嫂子，趁这乱哄哄的工夫，领着新郎捷足先行，直奔新娘家的门，拜见岳父岳母，献礼敬酒，赚得岳父母一件马褂，穿在身上，急匆匆奔了回来，和沙盖图及迎接的人马合兵一处，一起向新娘家奔去。
新娘家的宴包，已向客人敞开。可是主家方面的人，却对他们的到来熟视无睹，照旧欢歌畅饮。沙盖图也顾不得许多，径直闯进宴包。把带来的棉花搓成灯捻，黄油灌满灯盏，点燃放在佛龛前面，把羊背摆成两只站着的活羊的形状，头朝佛爷摆在供桌上。自然还有一盘馓子。只是新郎和伴郎要斯文一点儿，最后进来。他俩一进来，女方大宾就说：“大家请各自落坐。”男方主婚人把了主席，沙盖图们论大排小坐在西边。女方便把热腾腾的奶茶端了上来，上面还飘着一枚红枣。
喝茶以后，沙盖图全体起立(司酒例外)。大宾代表说：“我们向姑娘的父母兄长，献上女婿××沙盖图的德额吉!”一一献上鼻烟。接着向佛爷、火神、苍天叩拜，情形与定亲仿佛，只是叩头者成了真正的女婿和伴郎，那现场感自然就不同，祝福的词句也特别美妙。如拜火的时候，女方祝福他“你那火红的青春，煅钢的身躯，要像火一样旺盛，像钢一样坚硬”。向女方大宾和父母兄长叩拜的礼节，也与定亲大同小异。只是因为人多，更怕有所疏漏。末了沙盖图大宾总要问：“我们远道而来，两眼不明，有没有漏掉的人，请大人赐教。”对方说：“没有了。”大家这才落座，由沙盖图大宾起唱婚宴三歌，把气氛推向高潮。欢唱到一定时候，他就站起，把酒篓加满，命令下人：“请摆羊背!’’摆羊背者就把全羊的半个尾巴、两条胫骨、四根大肋连头卸下，仍摆在佛前供桌，其余抬出去交给厨工煮熟去了。一会儿端上来，男方的羊背摆在东面，女方的羊背摆在西面。两方各出一名男子，用刀把羊背卸开。还要把腰节两侧及肋骨上的肉割下来，上面放上胸茬，摆在～个盘子里，专给女宾献上。羊背吃罢，女方要向沙盖图的人们献哈达，这标志着沙盖图宴会的结束。萨勒嘎从沙盖图中分出来，进行下～个仪式去了。
5求名问庚(一)
夜阑更深，鼎沸一时的歌声渐渐低落下来。一顿霍零饭(米或面条与肉丁合在一起的稀饭)吃罢以后，婚仪叉拉开新的一幕：在原先女方主要亲戚排坐的正席前面，又加了一排长桌，桌后摆了四把椅子，两侧各放一只板凳。一会儿四大嫂鱼贯而入，依次坐在那四把椅子上。随之一个男人进来，坐在东侧的板凳上，是专门代替四大嫂跟男方舌战的祝颂人，绰号“长胡子大嫂”。他们刚坐定，男方祝颂人就手提琥珀玉磁瓶，领着两人走了进来：新郎手捧一条哈达，伴郎高举焦勒门术斯一求名问庚的全羊。和女方四大嫂答话以后，男方祝颂人带头，将礼品陈列在四大嫂面前的长桌上。这些礼品都是有名堂的，焦勒门术斯的四肢用羊毛系着；琥珀玉磁瓶用奶酪塞着瓶口；一庹长的青缎哈达里，包有各各相扣的金银对环。男方祝颂人用琥珀玉磁瓶斟满五杯美酒。让新郎面向大嫂，双膝跪地，掌心朝上摊开两手，将五杯美酒放在他手掌上。自己也扑通一声，跪在西侧的板凳跟前，高声启禀道：
……鲜美肥嫩的术斯，
那是敬献岳丈的全羊
醇浓可口的美酒，
那是答谢亲朋的琼浆;
圣洁珍贵的哈述，
那是求名问庚的礼品;
金银相扣的对环，
那是成婚配偶的凭证。
——在那高大的骟驼上，
驮满这些昂贵的聘金。
从那遥远的新郎家，
迈向二位亲家的高门，
摆在四位大嫂的当中。
把那芳香四溢的美酒，
斟满雕龙刻凤的银盅。
向那尊贵的大嫂，
叩问芳名妙龄。
周而复始的生肖中间，
到底是属虎还是属龙?
闻名遐迩的芳谱中问，
究竟是高娃还是斯琴?
祝颂人吟到这里，新郎便站起来，把托在手中的美酒，献给四位大嫂和女方祝颂人，又退回原地跪下。男方祝颂人便坐在西侧的板凳上，跟对方展开了长达四五小时的诘问对答，这就是女方婚宴中为时最久的仪程——求名问庚。当然，姑娘的姓名年龄，婆家是早就知道的，但是婚宴上亲朋不一定知道，仍然有一个宣传的问题。这事本来很简单，但四大嫂偏不告知，古往今来问了一大堆，要三起三落方才告诉。这就增加了人们的好奇心和神秘感，非要知道不可。《绥远通志稿》记载：“又有‘讨名’之礼，在求箭礼之前，新郎偕宾相，盛装诣新娘席前，向圈遮新娘诸女子，敬问新娘之名。诸女如不即告时，则须满酒敬肴，恳切求之。或先漫答，良久方以真名告之。陪新娘者均属姐妹行，往往故难新郎以为戏，然亦有观察新郎性情而压抑其盛气，以免将来陵轹新娘，而成为百年和乐之夫妇焉。”蒙古姑娘重名较多，如果和男方重要女戚重复，就很不好，婚前公婆要另起一个名字，到这天正式公诸于众，因此要求名问庚。第一次求名问庚从聘礼开始，问到全羊为什么四肢和尾巴有毛，琥珀玉磁瓶为何以奶酪为塞，瓶中的奶酒是怎样来的，还有寺庙没有的七珍八宝，最后问到剪子结束。这时新郎就开始爬起来，借给宾客敬酒的工夫，活动活动腿脚了。比如关于聘礼的起源，四大嫂是这样发问的：
翻开那古老的经典，
追溯那悠久的历史。
圣明先帝成吉思汗，
把才貌出众的孛儿帖哈敦，
娶为结发爱妻之际，
缔造了最初的婚仪，
奠定了迎亲的大礼：
王公贵族的规矩，
从全牛开始，
九九八十一件聘礼，
平民百姓的规矩，
从全羊开始，
五九四十五件聘礼;
随旗蒙古的规矩，
从全酒开始，
三九二十七件聘礼。
尊敬的大宾在上，
雄辩的婚钦(祝颂人)请听，
到底遵循哪家规矩，
准备了哪件哪种?
第二次求名问庚的礼仪和做法同第一次一模一样，只是开
头结尾和中间问答的内容全变了。开头是这样问的：
不要说苍天莫测高深，
普救的甘霖说来就来，降到地上；
不要说神龙隐迹遁形，
震天的雷声说打就打，响在耳旁，
不要说两人天南海北，
前世的姻缘暗中左右，结为鸳鸯，
芬芳美丽的菊花，
离开雨露不会开放。
拔地耸天的青松，
离开土石不能生长。
纯洁透明的水晶，
出土之前不会放光。
轻柔光洁的蟒缎，
裁剪之前不成衣裳。
把四叶衣片缝成袍子的，
是银针和丝线；
把两户人家联成亲家的，
是新郎和新娘。
像那紫檀的红花和绿叶．’
像那彩凤的羽毛和翅膀，
像那赞词的序歌和尾声，
结为珠联壁合的一双……
第二次求名问庚，从金弓银箭(即新郎背上的弓箭)问到单腿驼鹿、单峰黑驼、追禽撵兽的快马、削铁如泥的宝刀、九洁六美、五大法宝(渡鸦翎、野猪牙、豪猪刺、皂雕爪、海鳖甲)……有的关系到风俗民情，有的是生活中根本没有或罕有的事物，词中出现的成吉思汗及其胞弟，也都是神话了的英雄，不一定有史迹可考。问的范围也远远超过婚礼范畴，甚至可以由双方自问自编。二次求名问庚的最后，必是七十二个扣纽的蒙古袍。
女方：七十二个金扣的七闪缎蒙古袍带来了没有?
男方：带来了。
五海龙王的公主，
生得伶俐乖巧。
向金蚕讨来丝线，
向彩虹借来赢料，
以无比度诚圣洁的心灵，
献给慈悲善良的圣母月老。
圣母差下七十名织女，
每人织了一晚，
每人缝了一早，
每人钉了一扣，
做成一件七十个金扣，
七闪缎的蒙古长袍：
袖口上绣着水獭花，
后襟上绣着库锦花。
胸前青龙盘绕在翻卷的云头，
背后金鲤嬉戏在腾跃的浪花。
白天一个色，
夜晚一个色，
远看不是花，
近看都是花。
明镜一样闪亮，
水貂一样光滑，
浸于水中不湿，
放在火里不化——
女方：且慢!我向你要七十二个金扣的七闪缎蒙古袍，你怎么把七十个金扣的带来了?
男方：
左衩上十五个金扣，
右衩上十五个金扣，
左肩上二十个金扣，
右肩上二十个金扣，
这七十枚金扣，是天上织女钉的。剩下脖颈的那一对金扣
咋钉也开得不行，
咋绷也滑得不行，
咋缝也掉得不行，
咋缀也脱得不行，
只有亲家这儿，那位前世有缘的小姐——
手儿巧，
心儿灵，
听她名儿好悦耳，
见她面儿好欢心。
能把这两枚金扣钉上，因此就给她留下了。
男方祝颂人果然从怀中掏出一个蒙古袍，递交四大嫂。这件蒙古袍是袖珍式的，上面真钉有七十枚小扣，空两枚未钉。两枚金扣一对红心。新娘一钉，大事就成。这是件艺术品，成婚留念。许多夫妇都把它保存到白头偕老。
6 求名问庚(三)
求名问庚的三个回合，前二个回合是铺垫，悬虚笔，第三个回合才进入实质性的阶段。这回新郎不捧杯酒，只举一匹五尺长的哈达，哈达上摆着金银对环。金环是方的，银环是圆的。环环相扣，组成两对形状。女方不再纠缠，东拉西扯地插科打诨已经没有。为时很短，却别开生面。
男方：
在这风清日丽的黄道吉日，
在这花好月圃的美景良辰，
让我代表娶家再次祝酒，
向那背着姑娘长大，
肩似金山一样贵重的父亲；
向那抱着姑娘成人，
怀如摇床一样可爱的母亲；
向那牵着姑娘学步，
指像葱根一样洁白的老嫂：
叩请新人的芳名妙龄。
大海不竭的源头是什么?
是那江河湖汉。
江河湖汉由哪来?
天上的甘霖飘洒。
大家欢聚的缘由是什么?
是那男婚女嫁。
男婚女嫁从何起?
古老的习俗留下。
在那开天辟地创世造人的时候，
两位先父先母结成儿女亲家。
人类的长河便从这里发源，
人类的大树便从这里萌芽：
从人类之父的右膝上，
生出三百六十一名男娃。
从人类之母的左膝上，
育成三百六十一名女娃。
男娃抚养成人，
让他娶妻成家，
接续套瑙上的香烟，
使祖业兴旺发达。
女娃培育成人，
把她嫁到婆家，
牵起拉不断的裙带，
使合家富贵荣华。
今天择了良辰吉日，
备了美酒香茶。
让我家新郎登门，
跪在岳丈脚下。
俯首献上金银的对环，
双手托起洁白的哈达，
接二连三地磕响头，
三番五次地说好话。
磨得膝盖要穿啦，
垂得脑袋要掉啦，
屈得两腿要折啦，
压得两手要化啦。
尊贵的嫂子发发慈悲，
快请饮下这杯美酒，
启动你的金口玉牙!
祝颂人吟到这里，从地上站起来，扶起新郎，将放有金银对环的哈达献给首席大嫂。首席大嫂双手接过哈达，放在桌上，笑着回答：
“我家姑娘上月骑上铁青马，去那宝格达召，请圣主起名尚未归来。”
男方祝颂人：
“我家男儿上月也去朝拜圣主，在归途中同你家姑娘在定亲岭上吃过饼子，现在早已经回来了。”
首席大嫂：“那么我家姑娘是属骆驼的，名叫大针。”
男方祝颂人：“大嫂你说错了，骆驼是不入十二属相的牲灵，因为它本身具备了十二属相的特征。”
首席大嫂：“咋地就具备了十二属相的特征，请您从头讲来!”
男方祝颂人：“兽王要封十二属相，事先通知了各种野善，最先到的是牛，最后到的是骆驼，正好十二生肖。兽王正要宣布，老鼠嗖地从牛头上跳下来：‘还有我哩!’这样老鼠就成了第一位，牛成了第二位。骆驼就被挤了出来，心里不服，口出怨言。兽王说：你比它们都高，十二属相已备于一身：
鼠的耳朵，牛的蹄瓣，虎的指爪，兔的嘴唇，龙的脖
子，蛇的眼睛，马的鬃领，羊的绒毛，猴的屁股，鸡的冠
子，狗的大腿，猪的尾巴。
名叫大针或许可能，不过跟属骆驼联系起来考虑，恐怕也是杜撰。”
首席大嫂又诌了几个属相姓名，被男方祝颂人一一驳了回去：
新女婿跪了一夜，
老汉我唱彻五更。
众亲人等着我们，
不要再拖延时辰。
首席大嫂这才从怀中取出一条哈达，献给新郎，告诉了姑娘的姓名年庚。新郎双手接过哈达，叩拜后退，同祝颂人回到西边的客位上入席。四大嫂也离开正屋，把金银对环和哈达转交新娘。新娘接过哈达对环，施礼拜谢。想到这是自己丈夫送来的情义，很快就要跟他出嫁，心里说不出有多少种滋味。
7 “战争”在婚礼中的再现
蒙古人的弓箭，战争中勇士背它，生活中召福的香斗中也插它。这两个极端的和谐与统一，又是通过婚礼实现的。请看察哈尔的《弓箭赞词》：
出发征战的时候，
它能镇压敌人，
获得神圣的称号。
召福致祥的时候，
它能聚敛财富，
惠赐无穷的珍宝。
说明和平是用战争为代价换来的。而在婚礼中，又把这种历史虚假地重演一次。几乎每个蒙古部落，娶亲出发的新郎都要披弓挎箭(古时尚戴盔甲)，像出征打仗一样。那些骏马弓箭赞词的火药味都很浓厚。特别是鄂尔多斯，这一仪式还要在禄马神台前举行，跟从前王爷的保安队出师打仗祭禄马一模一样。出发的时间多安排在夜间，仿佛一支精干的小分队去偷袭一样。也可能是战争年代躲避敌人的反映。翻开《蒙古秘史》，不乏耶速亥巴特尔(成吉思汗父亲)为儿求婚途中被害、孛端察尔抢来一名孕妇生下儿女的记载。说明古代成婚的确是与战争离不开的。
这种“战争”的遗迹，几乎可以在婚礼的全部过程中看到。科尔沁部落女方的人看见新郎来到，几个骑快马的机灵后生便飞跑过来。名日“抢哈达”，实际上是袒护新娘：用鞭子抽打新郎的马屁股，硬把他往山谷、沙窝里挤压，不让靠近岳父的门边。两位伴郎专门担当保驾的角色，千方百计把后生们截住，新郎才能趁机冲到岳父门口——这便是好样的汉子，速别额台式的英雄。
打进女家以后，还得费尽周折，冲破千奇百怪的“女儿阵”，才能把新娘娶出来。布里雅特新娘梳着八根辫子，每根辫子跟一个姑娘练在一起，八个伴娘把新娘围在连环阵中，又哭又唱：“跟姐妹一起有说有笑多好，嫁到远方难分难舍让人受不了。跟父母在一起无忧无虑多好，嫁到他乡生人生地让人受不了。”真让你没法下手。如果说这种女儿阵还好破的话，察哈尔部落用的是铁链子，把伴娘和新娘都连在一起，再锁一把大铁锁，让你砸不得打不得，除了找到钥匙无法破阵。鄂尔多斯的方法更绝，他们把几根腰带接起来(一根腰带本来就一二丈长)，从左袖口穿进，右袖口穿出来，把所有伴娘和新娘都连成一个整体，又在暗处挽了想解也解不开的“老婆疙瘩”。这就难坏了新郎的抢亲人。他们找不到疙瘩，找到解不开，解开扳不开姑娘。好容易把新娘扳出来，却发现新郎的袍襟被人家跟毡壁缝在一起了，真是哭笑不得。这不是闹玩，是呼天抢地、真心实意的阻嫁。有时实在破不了这种奇特的女儿阵，还要请她们的父母出马，连喊带骂把她们弄走。这样才能把新娘抢到马上，裹挟而归。回到自家，新郎从西边驰入，将弓箭放在禄马神台上，也就是又回到出发的地方，弓箭开始又弓箭结束。神台上的弓箭，化成了禄马旗两旁的三股钢叉。有人说这就是一个把箭搭在弓上欲射的符号，成为永恒的族徽和战神被供奉起来。
8 “匪寇婚媾”留残迹
少数民族的今天，就是汉族的昨天。古老的《易经》中，就有“匪冠婚媾”的说法。记载了从族内婚向族外婚转变时，中华民族的祖先共同走过的生活道路。清人袁枚(1716——1797)记述康熙年间北京婚礼，当花轿一到，“新郎弯弓而出，向轿帘三发响箭，然后抱新人出轿，则乱鬓蓬松，红绸裹首。”可见当时北京的汉人也有“抢亲”的礼俗。然而今天这种“野蛮的遗留”，只能在蒙古族同胞中看到了。喀尔喀人娶亲时，新郎一定要披弓挎箭，来到岳家门外，二话不说，照着蒙古包东面的哈那，嗖嗖就是几箭。东面是家中女人起居的地方，目的自然是震慑未来的新娘。不过旧礼新娘不在家，一定要到邻家躲起来。正如《北虏风俗》所载：“时将昏(婚)矣，妇则乘骑避匿于邻家，婿亦乘骑追之……倘追至邻家，婿以羊酒为献，邻家乃赠妇以马，纵之于外，必欲婿从旷野获之。”看来必得来一番姑娘追，那近在咫尺的新娘才能到手，活脱脱一场“掠夺婚”重演。茂明安在新娘出嫁的时候，男方的人风风火火闯进来，从姑娘堆里把新娘抢走，给她换一顶帽子，用布把头蒙上，强行抱到马身上，有一个人骑在她后面抱着，简直如同有意绑架。在娶上新娘回家的途中，达尔罕还有个奇怪的风俗：新郎要纵马飞驰，趋近新娘的马边，用身上背的箭杆，把新娘的马扯手钩起来再放开。如此反复三次，才让新娘消停。据说这也跟抢亲有关。古时候一些部落间的通婚，并不是两厢情愿的，有时候是战败一方不得不以女求和。对方害怕其中有诈，故途中往奔三次，看看是不是他要娶的新娘。
新娘快到婆家门时，新郎几个抢先回去，背了枪，反手再迎出来；照着新娘头上就是一枪。这是巴达拉呼记载的迎亲风俗。好在放的是空枪，如果是真枪，还不把人家姑娘吓得尿一裤档!
9 新郎吃饭和大姨送礼
求名问庚之后，小憩片刻，开始女家晚宴。女方所有送过礼的亲朋好友都要入席，尤其姑娘的姐姐和嫂嫂，要从新娘房中请来，因为这出戏主要是她们唱的。宴席的序幕，由新郎敬酒叩头拉开。接受叩头的长者，要用简短的吉言祥语向他祝福。姐姐或嫂嫂要给妹夫(新郎)赠送自己做的马褂，套穿在原来马褂的外面。再围上腰带，馈赠鼻烟壶袋、银碗袋、马护额、烟荷包等“五礼”。这些礼品，都是嫂嫂姐姐们亲手缝的。平时严守秘密，这回突然亮出，一鸣惊人。按礼岳父家赠送的东西再多，也必须穿着戴着回去，中途不能脱掉。新郎身上平添这些东西，自然臃肿和滑稽，这正是婚宴气氛所需。喀喇沁部给新郎换衣，当在晚宴之前，把新郎唤到女方大席上，由女方嫂子为其穿衣，岳母在一旁看着。然后尊新郎坐正，嫂子把一碗黄油和糖拌炒米端来，给新郎喂三口，新郎自己再接过吃三口，之后从岳父母开始，跟女方的亲朋一一相认，接着入席，再由女方司仪向大席敬酒。而后摆起晚宴，让新郎在宴席上唱歌。那里的晚宴全是女性出席，其余亲朋在大席上就吃饱喝足了。
10 新郎穿衣娘家“陪娶”(一)
蒙古人不仅给女儿陪嫁，而且爱屋及乌，陪送到新郎头上，可以名之日“陪娶”。
陪娶最普遍的是衣服，几乎各地都有。一般都是在新郎娶亲来的宴席上，在众目睽睽之下给他穿著。自然新郎来的时候，也不是一丝不挂，但那是人家男方的衣服，再多也是亲家的荣耀。作为女方，也必须表现自己的大方和体面。至于那些爱说爱闹的嫂子，则把它视为一种耍笑新女婿的机会。请看库伦的例子。
库伦
女方酒宴快结束的时候，要给新郎穿衣。这是库伦婚礼中很热闹很有趣的情节。只要上桌边的主婚人一发话，嫂子们便七手八脚，在地上铺了大毡，把新女婿拉扯上去，揪扯着把外衣脱掉，把岳父家给的袍子穿上去。这里逗笑的地方可多了。比如缠腰带时，蒙古的腰带很长，缠好多圈才能把腰缠上。几个嫂子就使坏，缠的时候两头用劲一抻，就会像蛇缠在腰里一样，越缠越紧。新郎如不会气功，就被勒得妈呀老子地喊疼。女婿穿衣的时候，祝颂人还要吟唱祝词：
威严的阿爸／慈祥的额吉／蛤女婿穿的衣服有／上朝穿的袍予／上面穿的马褂／宫廷里的帽子／帽子上面有缨子／盛世的腰带／精巧的刀予／成对的银图海(一种装饰工)／四个飘带的荷包／顺着大腿是无裆套裤／靴予里面是厚底袜子／从今以后／生活得太平安定／幸福富有／养畜畜繁育／种地地丰收／从底子上往出喷／从口子上往外流。简直富得不得了。
科尔沁
科尔沁给女婿“陪娶”的东西不多，但很有意思，进行的时间也不一样：
科尔沁有女初长成的时候，母亲必须教会她缝靴子和烟荷包，这两件东西是送给未来女婿的。姥姥也曾这样教导过她的母亲，可算一种传统工艺。我在达茂旗下乡的时候，曾在罕岱额吉家见过老式的烟荷包。荷包(烟口袋)用黑缎制成，上面有丝线绣的云纹，下面有流苏飘带。烟灰钵用两条银索拴在荷包上，粗大厚重，损坏一条就能打两个银项链，她外孙女就是这么想的。缠磨半天，老人只是不允，后来我才知道，这是她年轻时给未婚夫缝的。如今年已古稀，说来尚且脸红，少女时交接这玩意儿时一定很有趣。科尔沁的交荷包和靴子，是在喝大酒时进行的。媒人领着女婿，上门跟岳父家商定聘礼和日期，就要喝大酒。喝到一定火候，嫂子就把这两样东西拿出来，先向大家卖弄一番，便给女婿掖荷包。这里面逗乐的事儿也不少，女婿的腰带一般都扎得很紧，如果嫂子给掖荷包时，他再丹田用力，憋一口大气，你的手便插不进去，这就看了嫂子的笑话。不过嫂子也不好斗，甩手一挠他的胳肢窝儿，女婿喷的一笑，气就泄了。穿靴子的时候，女婿把脚耻一钩，靴子也穿不上去。不过嫂子还有办法，常趁女婿穿靴一脚凌空的刹那，猛地一揪将他闪倒，引得满座哄笑。
11 新郎穿衣娘家“陪娶”(二)
我把给女儿的嫁妆叫作陪嫁，顺便也给女婿的叫“陪娶”。用常人的观点，就是“倒贴”。倒贴除了衣服，还有骏马。在男方招待送亲宾客的宴席上，女方要把事先带来的一匹好马，牵到酒席场内，作为礼品送给新郎。新郎接过缰绳以后，要骑上转浩特一周，名之日“亮马”，实际上亮的是女方的面子。人们都喊着“媳妇的马”。媳妇的马还不是女婿的马，人都给了，马还不能骑吗?布里雅特不仅给女婿陪马，还要给亲家送“衣礼”。亲家将衣服穿上，要像模特儿那样在酒席宴间绕场一周，用东北话来讲就是耍“哆嗦”一番。绕的时候大家齐声喝彩：美美!有些老家伙却故意起哄：“咦，怎么前长后短了?”说得亲家脸红，众人哄笑，气氛更加欢乐热闹。
库伦旗在女方婚宴快要结束的时候，也要给女婿赏一匹全鞍全韂的快骏宝马，祝颂人还要从头到尾赞美一番：
要说父母赏给的这匹骏马／苍狼般的两只耳朵／明星般的一双眼睛／雄狮般的前躯／猛虎般的体形／钢铁的四蹄／扫地的长鬃／生在三九／奇寒不减膘情／走起来赶上黄单／跑起来胜过旋风／拉走以后传种接代／给了以后蔓延草生／远行时宝驹一匹／狩猎时良骏一乘／遇敌它为战友／安邦它是功臣。
还要把箭囊和弓箭赏给女婿。这样配备以后，便是一名十足的骑马勇士了。
12掰羊脖子伙吃肉
女方家的婚宴通晓达旦，一宿茶不停，酒不停，歌不停。最后主人要拿出最好的礼品——整煮全羊，招待所有来宾。主婚人发话以后，端盘子的鱼贯而入。每盘盛有一只卸作六大块的全羊，上面放着羊头的上半部分。从主婚人开始，大约十五个人中放一只全羊。其法是：将木盘放到一尊者面前，行半跪礼退后一步。尊者将木盘掉转，使羊头面向端盘者。端盘者再一行礼，跪上前来。按一定之规，将六大块卸作五十多块，好啃好拿。再把羊头放上，转回原位。掌心向上一举，说声“用膳”，便倒退而出。与此同时，其余桌面的羊背也陆续剖卸完毕。主婚人说：“各位用刀。”并带头割了一块。大家七手八脚、挑肥拣瘦地大吃起来。
新郎跟着祝颂人，来到姑娘房中。坐在西边客位，参加这里的晚宴。正面是梳头爹妈，东北是新娘和伴娘。看热闹的年轻人站了一屋。晚宴放的羊背，一般都不能带脖骨。而正对新郎的木盘二角，恰恰有一块整煮的羊脖骨，显然这是故意放的。更有甚者，那些小姨小舅辈，暗中串通嘎勒其，专拣羊脖粗大者，中间尚插入红柳棍，增其难度。身小力薄的男子，根本掰不开。伴郎就先用刀，将肉剔离，骨缝撬开，再交给新郎。这样自然要遭女方亲人的奚落：“羊脖子折不断的可怜虫，怎娶人家的玉美人!”不过，男方祝颂人也很会打圆场。他向嫂子把木盘要过来，将掰开的半截脖子放进去。又把露出来的柳根拣起来，给嫂子递过去：“半截脖子是新娘的，半截柳根是嫂子的!”以此为新郎挽回败局。
嫂子把盘子接过来，给坐在东北角的新娘送去。按照鄂尔多斯的风俗，这个羊脖是新郎和新娘合啃的。一旦羊脖掰开，人们不看新郎，单看新娘如何下口伙吃脖肉。机智的梳头爹爹就趁机转移人们的注意力，问男方祝颂人：“我说亲家公，你说一对新人伙吃脖子共食肉的习俗是怎么留下的?”祝颂人就说：“哈哈，你要追根问底，还得从头说起。相传很古的时候，从圣主成吉思汗开始。只要男婚女嫁，你聘我娶，都要经过这么一回：
新人共餐的羔羊是美好的，
出嫁遭逢的公婆是美好的，
夫妇合啃的羊脖是美好的，
常去探望的丈人是美好的。
两个孩子合啃脖骨，不仅表示情投意合，亲密无间。也象征着爱屋及乌，孝顺双方的父母。”
1 3 新嫁娘绾头上马
女家晚宴进入尾声、东方现出熹微曙色之时，新娘父母走进刚才掰羊脖的姑娘屋，对大家说：“给姑娘绾头妆新的阿爸额吉(梳头爹妈)及各位来宾，请入席上座。”大家就按掰羊脖的座次入席，端盘者又把羊背端上来，做个席面的样子(大家刚刚吃过，但不能不摆)。新娘父母向大家敬酒一圈，把一条粉绢哈达递给梳头爹妈，就算把女儿出嫁之事全委托了。
第一件事是排除阻嫁的干扰，把那些封锁呵护嫁娘的姑娘，连骂带劝，统统弄走。而后准备一碗清水、一碗奶水，把嫁娘那乌黑油亮的一根麻花大辫解开(刘海和大辫是姑娘的标志)，垂下满头秀发，蘸着清水梳干净(实际上早梳过了，这里不过走走仪式)。让她尝过鲜奶，要过新郎的象牙筷，把头发从正中一分而二，蘸上奶水梳光。把练垂(一种专门的发具，圆形)接过，使半面秀发均匀披散在上面，罩成一个灯笼形状，手握下端：
长长的皮条韧又柔，
快快递在我的手。
柔韧的皮条磨不烂，
好给姑娘来绾头。
新郎就把事先准备好的皮条递给他，梳头妈妈把头发和练垂下端的木柄牢牢绑在一起，使劲插在发套里面。练垂上端的头发，用一块缀有珊瑚松石的半圆形布片包住，用银扣从里面扣紧。发套系一圆筒，上粗下细，用纸衬糊成，外裱印花黑缎，上下金绦压边，中间缀有錾花银片，末端接一长长的绣花飘带。这是一侧的装束，另侧完全一样，以取对称。练垂收拾停当以后，她拿一个死羊骷髅，头朝南虚放在头饰上面(与头饰正反一致)，问众人：“正呀还是反?”大家齐答：“正。”她又将骷髅反置，再问一句，大家齐答“反”。她差人把骷髅拿远扔了，这才把头饰给新娘戴上：上面一圈发箍，前额有璎珞流苏，左右各有六条流穗，从两颊直垂胸前，迈步可使上面的银铃发出脆声。稍后是两扇护耳，背后是凸形屏风。尚有银耳坠一副，用丝线连在发箍和屏风上，从耳后垂了下来。头饰的各个部分，除耳坠可以摘下来外，其余都是死钉在发箍上的。全用珍珠、玛瑙、珊瑚、松石装饰而成，越有钱的人家头饰越重，戴在头上脖子必须挺直。待客时必须戴头饰，睡觉可以取掉，但练垂是取不掉的。王公贵族的头饰，有值十几匹马的。为了美观大方，上面可冠以二龙戏珠黑呢圆顶帽。至此，头上的物件才算齐备。再穿上粉红的蒙古长袍，套上红缎底子、绿绸裹边的乌吉外罩。扎上天蓝色的五穗头腰带。乌吉的第二道扣门上，垂下金葫芦三件牙签儿、女式鼻烟壶袋和针插子三件物品。最后挂一串坠有银佛像的珊瑚项链。经过这一番打扮，新娘更加显得雍荣华贵、光彩照人。
当太阳冉冉升起的时候，女家的婚礼便从包里转到包外，进入热闹的尾声。院门口铺下两条雪白的大毡，准备为新娘饯行。练绳上面头对头拴下两排矫健的骏马，那是男女送亲者的骑乘。屋子里，新娘父母手把鼻烟壶，向那些陆续离宴的宾客发出送亲的邀请。在人欢马叫声中，几峰气宇轩昂的骟驼，驮着新娘的一对食品箱子、一对衣服箱子、一对家什竖柜启了程。双方祝颂人又把骏马、弓箭赞词重吟一遍。新郎一行在悠扬的礼赞声中先行出发。然后情绪急转直下，人们一起唱起哀怨凄婉的《送亲歌》来：
前额上嵌着玉点的骏马，
还在沙丘上奔跑。
身穿蟒缎长袍的姑娘哟，
就要离开娘家的毡包。
脊梁上撒满银花的骏马，
还在冰滩上奔跑。
头戴珠宝玉器的姑娘哟，
就要走进陌生的毡包；
在歌声和哭声中，新娘的二位嫡亲哥哥，手搀头蒙红纱的新娘(有的地方盖头、骏马的颜色要与命色一致，不一定都是红色)，缓缓穿过人群，来到立于白毡上的骏马身边，将她扶了上去。由一位嫂嫂在前面牵引，在大队人马的簇拥下绕住宅一周，随大家向婆家走去。
大约翻过一道大梁，呆呆伫望的母亲忽然如梦初醒，跑回家拿出一个放有圣饼、红枣、奶食等的盘子，一边旋转，一边向远去的女儿发出“呼瑞呼瑞”的呼唤。与此同时，送亲的人们也勒马驻脚，铺下毡毯，把新娘扶下马背，暂时撒去盖头，让她举目望乡。就连新娘和送亲人骑乘的骏马，也善解人意地发出声声长嘶。
队伍终于又行进了，不断有悲悲切切的歌声传来：
大雁的雏儿，
命运把它系在河边湖畔，
赛啦尔白咚赛。
养大的姑娘，
命运把她抛向海北天南，
赛啦尔白咚赛。
骏马的驹儿，
命运把它系在辽远的路上，
赛啦尔白咚赛。
养大的爱女，
命运把她抛在陌生的他乡，
赛啦尔白咚赛。
14萨勒嘎：阿拉善的抢亲
阿拉善的娶亲，实际上走着两套程序。沙盖图是礼节性的，萨勒嘎才是实质性的。好像奏鸣曲一样，同一个主题，在展开部得到了加强。萨勒嘎就是分开的意思，凡把一个东西从它所
处的共同体中拆卸、分离出来，蒙语一律唤作“萨勒嘎”。新娘在出嫁以前，要从家里分隔出来，住进一座专门为她搭盖的毡包里，由妹妹和两位嫂嫂“监护”起来。凡是娘家准备陪送的东西，都要准备便宜，统统搬进这座“嫁包”里来：穿的、藏的、住的、用的、养的，都应有尽有。到了婆家把蒙古包一支，就可以完全独立自主地过光景。所以蒙古有“娶三个媳妇发家，嫁三个姑娘破产”的说法。您要是娶个阿拉善姑娘，那可就捞了。
每节婚仪的序曲都是婚宴三歌，萨勒嘎也不例外。当三歌唱起来以后，两个男人闯进嫁包，阿嫂子问好献烟：“我们是给姑娘敬分头酒来了，请把酒杯拿来。”嫂子递过酒杯，男人从白磁瓶中斟满酒，敬给嫂子。嫂子接住：“赐下祝词!”两个男人就说：
愿金刚法师，守护你头顶的秀发，到那花白的时候。愿文殊菩萨，守护你囟门的秀发，到那苍白的时候：寿高福长，生命永久。里襟外面，怀揣七个楞头小子。外襟里面，怀揣一个黄毛丫头!
嫂子听了，说声：“愿接福口”，把酒抹在姑娘头发上了。这时，两个男人要赶紧走开。因为嫂子要揭开盖头，把姑娘的头发从中分开，梳成六根辫子，仔细打扮一番，男人家守在跟前如何能成!不过，这些事都要抓紧进行，一会儿那两个又手提磁瓶进来，敬酒献哈达，文绉绉地说：“可以触动家具吗?”嫂子接过哈达，放到箱柜上，象征性地挪动家具的时候，那两个男人就麻利上来，把箱柜用红毡包好，绳子捆了，搬出去准备驮走。那条敬上的哈达，要代替箱柜放在原来的地方。所谓触动家具，就是驮运嫁妆的文明语。
这时在女方的宴包里，新娘的父母正摆上羊背，招待娶亲的人们。新郎和伴郎也坐在门口用餐，新娘上马的时刻已迫在眉睫。终于，新娘被嫂子搀进宴包。她身穿马褂，头戴札帽，可惜罩着红盖头，新郎还是难睹芳容。不过，当萨勒嘎的大宾提出“触动毡包”以后，他还是被允许与新娘在一起，双双向佛爷叩头，然后一起并排坐在宴包东北面，伴着新娘吃“芒来术斯”(一种羊背)。这也是一种过场礼节，新娘哪能吃得下!更何况这时男方嫂子，拿出做袍子的面料和砖茶，正向身边自己的父母报答养育之恩：“托在掌心背在身后，你把姑娘抚育成人——手搭鞍鞒脚能认镫。做父亲的人儿呀，报答你的养育之恩!”……所谓“触动毡包”，就是让她离家出嫁的意思。嫁妆的驮子已经驮上驼背，新娘的骑乘已经牵到门口。外面的香烟已经燃起，宴包的门帘已经高卷。萨勒嘎的人们，唱起了催人泪下的悲歌：
布谷的雏儿生下，命运把它系在山谷。可爱的女儿长大，命运把她系在异土。花鹰的雏儿生下，命运把它系在山岗。亲爱的女儿长大，命运把她系在他乡。……针线营
生未曾学会，头上的黄毛尚未长长，使唤的时候要倍加怜爱，像你自己的女儿一样。
歌声就是信号，歌声就是命令。只见两条汉子闯进宴包，一把将新娘挟在腋下，风风火火向外跑去。要说宴包的门口，还一边一个守着两条女方的汉子，每人手提一条马鞭。可是，只要新娘的脚没拖到地面，这亨哈二将便没有权利动手。姑娘被眼睁睁抱上马，两个嫂子扯帘，两个嫂子牵马，两个嫂子伴行，后面领着驮着嫁妆的骆驼，一起绕着她生活了十几年的毡包转了一圈，同娶亲送亲的人马一块向婆家缓缓进发。年迈的父亲手拿一枝召福之箭，一边挥舞一边望着女儿的背影，哭着说：“你回头看上三回，把你的福祉留下再走吧!呼瑞呼瑞呼瑞……”
1 5 上蒙古：女儿出嫁图
上蒙古有句俗话：达玛勒(男方娶亲人的头儿)的酒不好喝。因为父母一喝了他的酒，就等于同意对方把姑娘娶走。这在婚礼上有句外交词令，叫做“挪动姑娘的基地”，这就要在姑娘住过的地方放一桶酸奶，上边搭条哈达，意思是基地转移了，原地方要作个纪念。姑娘出门时，亲友哗啦拥来一群，把门堵住，不放姑娘出门。达玛勒就要说好话，献哈达，请求对方高抬贵手。如果恳求失败，便先礼后兵，把门砸开，或者掀开哈那，从毡边上把媳妇弄出来。这时，送亲的人已经鞴好骏马，在门口等候多时。姑娘一出来，有人便抱到马上。婆母或嫂子在前面牵缰。另有两位嫂子，扯着布帘站在前面。帘布为天蓝色，上有黄红土布剪贴的太阳一轮。仿佛奥运会的旗帜，扯着在前面开道。婆母、姑娘和其他送亲的，骑马依次跟在其后，绕着父母的毡包缓步行进。包中坐着请来的喇嘛，这时正喃喃诵经，铃鼓大作。呼唤姑娘的名字，召福致祥。姑娘在包外听得清清楚楚，但是不能答应。只把手中的五谷，一把一把向包顶撤去。如此转够三遭，便向婆家路上走去。亲友高唱送亲悲歌，姑娘闻声泪下如雨。弟妹跑来“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”。据说这样最好，媳妇心肠温柔如流水。如果滴泪不掉，欢天喜地跟人家跑了，就要被人下看，认为其人冷酷无情，其俗如此。
16土尔扈特；婚礼三部曲
姑娘出嫁的前夕(一般是新郎喝茶走了以后)，父母要把她跟那群作伴的姑娘，叫到自己住的包里，举行一个奇特的仪式，名之日“取福”，意思是不能把“风水”全给婆家带走。取福的时候，要把姑娘的脚洗得干干净净，在包外铺下一匹干干净净的白哈达。把姑娘的右脚放上去，用剪刀把指甲剪掉，这就是把“福”留下。也不能把两个脚的指甲全剪掉，因为一点“福”也不带走，婆家会不高兴。取福的时候，要用一只银碗给姑娘敬酸奶子，吟诵一种专门的祝词，大意是路要走正，腰带要扎紧，响当当给父母留股好名声。而后回家喝茶吃饭，换新衣服。众人高唱一曲离别之歌。那歌词说：
一股大风过长川，高草如浪拍岸边。娇小可爱的女儿，没想到离别在眼前。回想在襁褓的时节，当是我们的囝囝。如今穿起蟒缎，就要作人家的亲眷。回想在摇篮的时候，本是自己的囝囝。如今穿起花缎，就要作别人的家眷。这本来是一支离别的悲歌，男家听了就成了抢亲的信号。几个身强力壮的大汉，径向姑娘扑来。那帮伴娘就像遭遇野狼的一群家牛，立马布成个圆阵，把嫁娘围在中间，头脸拳脚一致对外。来者也不是善碴儿，动手动脚往里冲锋。都动真个儿的，双方厮扭成一匿，阵线大乱。嫁娘掩面抽泣，伴娘放声大哭。蒙古人死了老人只是无声啜泣，惟嫁女要号啕大哭。别看抢亲的汉子五大三粗，却都粗中有细，事先策划周密，谁挡伴娘，谁抢新娘，谁把姑娘抱上马，都要严格的分工。一旦把姑娘抢出来，人们也就不再纠缠，忙着准备送亲的事情去了。这是第一部曲。
送亲人马浩浩荡荡，快到亲家门的时候，半路上早有一人迎上来，手里提一颗绵羊头，照他们就扔过来，扭头而去。这颗绵羊头是煮熟的，没有下巴。送亲的人们谁捡上以后，要从天窗上面扔进小两口的新包里。新包里有人再扔出来，这人再扔回去。如此东西两面全扔过，就把羊头彻底扔掉了。这种作法有什么象征意味，笔者不敢穿凿，只知道可算第二部曲。
送亲的大队人马，却先来到亲家(新郎父母)的住宅，绕着毡包正转三圈，在包前下马。见铺下一块雪白的毡子，就让新郎新娘坐上去。新郎在西，新娘在东，坐成一排。新郎接过一把梳子，在新娘的头发上象征性地比划两下。别人便把姑娘的一根辫解开，散作两股。然后拿来一根胫骨，让新郎抓着大头，新娘抓着小头，向天地日月明誓：“向天叩头，手抓胫骨，向日叩头，开门立户。”把两股头发梳成两条大辫子，把姑娘的腰带摘掉。便成为结发夫妻、终生伴侣。从前姑娘可扎腰带，一结婚便不能再扎。所以直到现在，蒙古人仍用“布斯贵”(没有腰带)来称呼那些已婚妇女和自己的妻子。
1 7 巴尔虎：送亲三拨人
巴尔虎小伙娶亲的时候，帽插貂鼠尾巴，肩上背弓挎箭，身跨追风快马。雄姿英发，一副少年将军的派头。率领三五快骑，趁夜而行，来到女方家门。也不显山露水，坐在自己一方客人的最下边——西南角落。紧靠哈那，躲在人群的背后。新娘身披斗篷，坐在火撑东北面，在姑娘堆里藏着。分踞一条对角线的两个端点上，虽低头顺目，藏藏掩掩，却是婚席宴间闪光的两颗明星，引人注目。
吃喝一顿以后，女方打头的舅舅，在两只碗里倒进鲜奶，置于面前桌上，正襟而坐。右手出示一匹哈达的时候，新娘要赶紧过来，双手虔诚接了，搭在左臂上。将一碗奶子接过来，恭听一篇祝词，将奶子一气喝下，银碗还给身边女宾。铺开袍襟磕一头。新郎依样画葫芦，接过妻舅的另一只碗来喝。不过他喝了以后，要搞点小偷小摸，把这只银碗揣在怀里带走。女方的人哪里肯依!往往不等他揣碗，便上来一把夺走。所以当个女婿，万不可过于老实，要未等喝完就用双手大拇指把碗沿摁住。喝奶子是每个仪程开始前必行的礼节，好像一支乐曲的前奏。喝奶以后，要给新郎新娘送礼，一夜欢宴娱乐。
第二天黎明，重新摆开酒宴，端茶上饼放羊背。女方祝颂人取新郎一支箭，插于火撑北面。岳父把这支箭祝颂一番，新郎从坐位上站起，洗耳恭听。大喜的日子里，为什么要动弓动箭呢?你听祝词中不是说得好吗：
要说这支箭的神通／打仗带上它／可以镇压敌人／节日插上它／可以召来福份!蒙古人召福的香斗里都插的是箭，说明福是用箭夺来的，和平与战争是相反相成的。
岳父把箭祝赞一通，交给新郎。新郎要赶紧披挂起来，跨上那匹快马，带领从骑火速逃走。要不那些恶作剧的小姨小舅就会抓泡稀牛粪，故意往你一崭新的衣服上甩。前面还有几匹快马等着拦截你，说是要跟新郎“抢太阳”。你不手急眼快，动作麻利，在随从的护驾下夺路而去，就有陷入重围的危险。
究其实这才是娶亲回府的第一拨人马。新郎一走，新娘这面便忙乎开了：有的给新娘鞴专马，有的去逮套车的犍牛，有的去赶陪嫁的牲畜，有的把陪嫁的箱箱柜柜搬到勒勒车上。这才是热烈而镇定的情绪，紧张而有秩序的工作呢!这队是母亲的送亲轿车打头，后跟一系列陪嫁的勒勒车，两旁走着陪嫁的牲畜。浩浩荡荡，迤逦而行。这是第二拨人马。
这时只见一个中年汉子，领着几个身强力壮的小伙，气势汹汹闯过来，一把将毡门撩到包顶，木门两扇大敞开。袍襟掖到腰带上，捋袖子抹胳膊，径直向姑娘群中冲去。姑娘们早就严阵以待，里三层外三层，带子练带子，姑娘练姑娘，最后都双手揪住哈那，哭着闹着大示威。这几个男人却胸有成竹，一声不吭，一路将挡驾的姑娘推开，把带子该解的解开，该剪的剪断，不管三七二十一，拽出那位新娘抱上就走。梳头爹娘看到事已至此，不可逆转，便主动上来帮忙，不让姑娘的腿耷拉到地上。姑娘抢出以后，扶在那匹鞴好的马上。那个中年汉子还从后面抱着，表示是抢走的。上路以后，这人才下去骑自己的马。原来这中年汉子，也是婚礼中的一个重要角色。他是男家特意请来的，跟新娘生肖相合。姑娘上路的时候，女方送亲的人马随行，众星捧月似的把她簇拥在中间。这是最后一拨人马。前有头戴鼠尾、身挎弓箭的新郎开路，后有身披斗篷、身穿乌吉的新娘压阵，构成一幅特有的民俗风情画。
女方被抢走新娘以后，踢倒的东西不扶，褥垫狼藉，火撑里的灰散乱着，门仍然大散，一群姑娘哭哭啼啼，活脱脱一幅遭抢之后的狼狈景象，而且这种现场要故意保留很久才收拾。走在路上的新娘，也要把帽沿拉下来，扣在额头下面。这些有趣的现象，留待民俗专家研究吧!
1 8 新郎：抢胫骨摘羊拐(一)
摘羊拐是蒙地普遍的礼俗，都是在女方家进行，男方娶亲时摘女方的羊拐。乌珠穆沁的新郎一到女家，喝茶敬酒、宴席开始以后，要被带进另包，专门招待。在为他特意准备的盘里，便放着胫骨、肩胛、四根大肋，羊脖衬在最下面。那胫骨的下端，就连着羊拐。乌珠穆沁娶亲，兄婿弟婿要陪伴。兄婿要用刀子割开胫骨的缝隙，新郎把羊拐和后跟腱一起拧下来，装进右脚靴勒的里侧。娶回媳妇以后，要装进妆新大枕头里，永久保存。
苏尼特摘羊拐的情景，与乌珠穆沁十分相象，惟一的区别是在姑娘临出嫁前举行。届时新娘要妆扮一新，领进宴包，同新郎见面。有人端来黑白两种圣水(即水和奶)，让新郎新娘洗手洗脸，然后给新郎系上红绸子腰带。当时认为这玩意儿很重要，是一个人的灵魂依附之所，所以岳父家要特别赠送。接着端来一个木盘，哈达盖着羊脖和径骨，置于新郎面前。新郎拿起蒙古刀，巧妙地将寰椎卸开掰离，放回盘中。再把胫骨摘开， 把羊拐连后跟腱包在哈达里，填进靴里去。
达尔罕、茂明安的摘羊拐，离新娘上马出发的时间更近，几乎成了抢亲的前奏。达尔罕娶亲一般去兰人，比女婿大的一名(兄婿)，比女婿小的一名(弟婿)。娶上媳妇正好四人，这样算来也是一个吉利的数字。新娘出嫁时住在单独的包里，由两个伴娘陪同。旁边放一只盘子，盘里放一根胫骨。临近出嫁时辰时，兄弟二婿由女方一客带领，闯入围包，与伴娘厮扯半天，将新娘抢出，扶于马上。这当儿新郎要趁机钻进闺包，将胫骨抢过，握在手中。拇指一使劲，将羊拐掰离，装进靴里同样的地方，出来与新娘一同骑马而行。按礼节新娘的骑乘要由婆家牵来，毛色须与新娘的相色一致。不一致的，要在马鬃上拴一条相色相符的布条。新娘抢出时，用同样相色的盖头遮脸，骑在马鞍鞒里，后面骑一男子(其兄或弟)。送亲者人数不限，不讲究单数双数。茂明安与达尔罕不同的地方，是把羊胫骨卸开，但不卸通。抢亲之前新娘和新郎各捉一头，猛地一拽，带羊拐的那截便留在新郎手里。以后的情景完全相同。
19 新郎：抢胫骨摘羊拐(二)
十里不同风，百里不同俗。同是摘羊拐，到了某些地区，就变“摘”为“抢”。既然是“抢”，女方自然也要参与，兄婿弟婿也要上手。
察哈尔新郎给岳父家的人敬过酒后，要在专门招待他的全羊席上就坐。司仪从羊脊两侧各切一条肉，互相交换位置后，请客人食用，以示尊敬。兄婿弟婿这时要赶紧抢走胫骨，掰出羊拐，麻利包进哈达，填到自己右脚穿的靴里。因为羊拐女方也要抢，那些伴娘都手疾眼快，动作慢了就会被她们抢走，那可就有戏看了。
库伦旗的互抢羊拐，是在求名同庚结束以后，新郎、伴郎与伴娘分据一桌两边。当把带肉的胫骨端上来的时候，一放到桌上，伴郎和伴娘一起上来抢夺。阿巴哈纳尔的抢羊拐，时间又比库伦晚了一步；到了姑娘出嫁的时候，专门有个节目就叫摘羊拐。也是桌上放盘，盘里放胫骨，上面盖哈达。摘取羊拐的时候，不用把胫骨取出来，就那么衬着哈达，把羊拐摘出来，就势包在哈达里，“呼瑞呼瑞呼瑞”地转三圈，放在女婿的靴革里。
科尔沁的胫骨宴要摆羊背子，羊背子端上来的时候，桌子一边坐着新郎，另一边坐着四位伴娘。要出嫁的姑娘甩被单蒙着全身，躺在炕里头。司仪把羊背子卸开以后，新郎和四位伴娘都要上来抢胫臂摘羊拐。新郎抢上以后，要把羊脖掰开。掰开以后，要一把将新娘身上的被单掀掉，高叫一声“起来”，新娘要赶快起来。如果动作慢了，那些伴娘便上来与他纠缠，新娘也躺着不起来了。
抢羊拐的原因，从库伦的礼节看来，可能把它视为祥物，与召福有关系。意思是把女家的福气，同羊拐一起带走。另外也与生育有关。库伦的羊拐宴上，就讲究女婿抢上生个白胖小子，姑娘抢上生个如花姑娘。当时重男轻女，不想让姑娘抢上。有说这话不对，如果重男轻女，新娘又何尝不是如此?恐怕就是故意逗逗乐，为难一下新郎，看看他机灵不机灵。蒙古国有些学者，把它跟掰羊脖合在一起考虑，认为是古代狩猎和战争的遗俗。在婚礼祝词中，就有“走过窄路险地，折断老虎脖子”的说法。民间俗话中，也有“摘胫骨，骑黄马，娶老婆”的说法，据此可以把摘胫骨、掰羊脖，看成一种象征英雄行为的举动。
不论哪里的婚礼，最后羊拐都必须落在新郎手中。如果女方抢去，新郎就要给人家点烟、敬酒、唱歌、献哈达，甚至磕头祷告也要把羊拐要回来。
20 婚丧共用的“浩尔劳”
婚礼、葬礼中惟一能够共用的东西，就是本图浩尔劳，也叫本图浩尔劳佛爷，或简称浩尔劳。
葬礼中浩尔劳是开路的，前有浩尔劳导引，后有喇嘛骑马督行，中间是灵车一辆，后面跟着送葬的人群。
科尔沁娶亲的浩尔劳，是挂在新娘的轿车上的。把普通的勒勒车配上轿子，就是轿车。轿车檐上，要挂本图浩尔劳佛爷。茂明安的浩尔劳，是男女双方各准备一个，由两名骑士手持着，不动声色地行走在娶亲的队伍中。走到一个相应的地方，男方娶亲人暗中一点化，男方的那位骑士便脱颖而出，向着自家方向飞奔起来。女方骑士看到他一跑，便拍马随后追来，比赛着向女婿家飞奔而去。跑到女婿家以后，转浩特跑一周。男方骑士把浩尔劳挂在包西的围绳里，女方骑士把浩尔劳挂在包东的围绳里。如果男方骑士领了先，就可以拴马进家。如果女方骑士领了先。就要返回去，跟送亲的人一起下马。
浩尔劳通常汉译为法轮、转轮。比较大的寺庙外面，都有一个圆桶状的东西，以中心为轴安在一根木杆上，有的地方多到一百零八个，香客们都喜欢骨碌碌推着转动。婚礼中的浩尔劳，是在一块方形的布上，画着十二生肖和梵文藏字，可见也是黄教流行以后的产物。婚丧嫁娶挂浩尔劳的用意，是为了逢凶化古，遇难呈样。牧区有句俗语：“死人佛跟着，嫁娘鬼跟着。”似乎婚礼挂这个物件更为重要。过去牧区姑娘，讲究单数年纪上出嫁，对婆家、妈家、自身都好，十八、二十、二十二岁出嫁的时候，脖子上要戴一串头盖骨做的念珠。上轿前戴上，三七二十一天头上才能去掉。这也是为了避邪镇鬼，跟挂浩尔劳殊途同归。
四 合婚礼
1迎亲儿飞马揭盖头
阿拉苦娶亲的人马回来之前，男方要派出几名精明强千的人，走出新包(喜房)很远，在新娘来的吉利方向上，搭一顶帐篷，旁边拴着一只活绵羊。等新娘和送亲的一到，就赶紧招呼下马，迎进帐篷喝茶饮酒。新娘一行要在这里待到太阳冒红，所以这座帐篷也叫过夜帐篷，送亲的人们下榻的地方。
这时候，在那座飘出酒香和歌声的宴包里，男家早就准备好了一只大酒篓：用木头塞子塞紧，白面和泥抹住，外面还蒙了一层生牛皮，取名“密封篓酒”。放在正面偏西，旁边还摆着一只全羊。女家落脚以后，便打发几个身强力壮的后生，来到宴包。喝过茶后，一起站立，给男方父母亲朋献酒：“我们是女方的使者，来要你们的珍珠嚼子珊瑚鬃的骏马，白银鼻拘青丝缰的骟驼，七十篓满满当当的白酒，七十斤高高大大的绵羊，宽背大角红犍牛，金柱银柱金拐骨。还要把你们的酒篓子打开，让气出一出，大伙儿尝尝鲜才回去。”男方大宾挑逗地说：“你们怎么带了这么多使命，有力就打开，有辞就献上，有礼就尽到吧！”将一盘五谷搭上哈达献给他们。那几个后生上前抬起酒篓，移至火撑的西南。其中一人丹田用气，呼地一掌就把术塞打开。祝颂火就口若悬河，喷珠吐玉，说了一大段酒篓的祝词。双方客人一起祝福“但愿不仅是您的言语，也是佛爷的旨意。”各出哈达一条，献给祝颂人，表示感谢。女方来人把五谷扔进酒篓几粒，哈达披在酒篓肩膀上。拿出酒壶，从新开的酒篓灌满酒，给佛爷、火神、苍天、男方大宾父母兄长亲朋依次敬献，起唱宴歌，大家齐和。又拿出白磁瓶，扶酒篓里灌满酒，放在酒篓旁边。从全羊右前腿上取肉少许，放在瓶上。接着又说：“请赐给刚才奏禀的礼品！”男方大宾就说：“给你金柱银柱，不给你银鼻拘青丝缰金拐骨。七十篓子酒已经摆上(指上面说的酒篓)，七十斤的绵羊已经赶走(指拴在帐篷边的绵羊)，宽背大角的红犍牛已经拴住(指磁瓶上的肉)。”对方嚷着：“银鼻拘青丝缰金拐骨，我们非要不可!”争辩一番，麻利跑出，从新包上拆下两根椽子，摘下两扇门板，很快拿进过夜帐篷。如果新娘出嫁娘家不陪送毡包的话，就用这四样东西代替。
酒篓里的酒，来人要用白磁瓶带回帐篷，让自家的人们尝鲜。接着又是欢歌畅饮，彻夜不眠。到太阳冒红时，他们一起走出帐篷，向男家宴包走去。这时，只见男方那面闪出两匹光背快马。骑者头裹彩巾，少年英豪。其中一位手提一根系着哈达的胫骨，直冲新娘奔来，二话没说，用胫骨挑了她的盖头就跑，还挥动着胫骨大喊：“我们家在这儿，都跟我来!”送亲的客人这才如梦初醒：“那是什么人?你听他讲些什么!快追上去逮住他!”于是女方也闪出三两快骑，穷追不舍，欲把盖头夺回。
前者假装惊慌，没命逃窜，跑回浩特，绕着宴包兜开圈子。经过门口，伸出左手，一探身子，嗖地一下，从马腹下把胫骨扔了进去。据说胫骨砸进哈那的花窟窿里最好，要是射到火头上，可得起个大包。不过你不必担心，早在他俩出发的时候，宴包已经撩起门帘，所有宾客家人都出来望媳妇看热闹，包里是空的。他们跑出来既能看热闹，又避免了飞来的横祸，真是一箭双雕。而这个仪式一完，大家又回去了，照旧饮宴。
2半路迎新丢羊头
鄂尔多斯娶上新娘，走到离家一二十里，家里就派出一队人马出来迎亲，半路遇上自家娶亲的那四个人(他们按理当走在前面)，匆匆寒喧几句，大宾和伴郎便回去飞马报信。新郎和祝颂人加入迎亲队伍，回头向女方送亲人马奔去。当两队人马遭遇以后，突然勒马收缰，各据一座沙丘站下，仿佛两股对峙的部队。自然总是迎亲的这队先行下马，铺下白毡数块，桌子一张，食品两盘。大盘里摆一只全羊，全羊上放上盖子(羊头的上半截)，小盘摆饼子六个。然后恭恭敬敬，邀女方送亲人下马，与迎亲人马合兵一处，或坐或立。男方祝颂人便面向来人跪倒，致一首长篇《迎亲词》，现摘其要者译下：
石山升得再高，
有路通往山顶。
珍珠撒得再多，
有线把它穿拢。
亲家离得再远，
宿愿结为联姻。
看那满头金银珠宝的新娘，
鲜花似的红润，
脂粉似的白净，
柳条似的婀娜，
流水似的柔顺，
白银似的纯洁，
黄金似的贵重。
今日清晨的时分，
把这心爱的姑娘，
扶到矫健的骏马上。
把那两箱的嫁妆，
驮到高大的骆驼上。
从娘家动身，
来到婆家门上。
我们等了又等，
我们望了又望。
望你们荡起的烟尘，
好像长虹飘荡。
望你们飘飘的衣着，
好像彩云飞扬。
望你们迤逦的队形，
好像大雁低航。
乳汁的精华是奶酒，
我们把奶酒敬上。
五畜的精华是五又，
我们把五叉献上。
远道而来的各位亲朋，
请你们屈尊赏光!
新郎把带来的美酒，一一献给送亲的人们。新娘离门时，要从家里带来一个上盖子。这会儿把羊背上的上盖子，移放到小盘饼子上面。将带来的上盖子，放在羊背上面。小盘的上盖子不能保留，就由祝颂人拿上，从新郎右侧的马镫下面拿出来，再远远地扔掉。
3乌珠穆沁：新娘上门“三磕碰”
俗话说：要好的结亲。即使男女本人不同意，双方父母也是自觉自愿的。可是具体实行起来，却步不了磕磕碰碰争争斗斗。乌珠穆沁便是一例。那里的姑娘要出阁的时候，便蒙好盖头，走进大包，绕火撑转一圈儿。让父母吻过以后，被来人带出去，坐上马拉的篷车，由专门的人牵着上路。从包里出来的时候，女伴们又哭又闹，胡搅蛮缠，就是不让你把姑娘带走。有时还要解下头巾，用死疙瘩把袖子互相拴在一起，让你解也解不开，这可以看作是第一次磕碰。
这时候，陪嫁的车乘已先行出发，娶亲的新郎伴郎尚未动身。新娘的父亲不能送亲，这一帮人由母亲打头，骑马把新娘护卫在中间。出发以后不大一阵，就听马蹄像擂鼓，脖铃如急雨，新郎伴郎一阵风冲向姑娘的篷车。直到就要撞上新娘的篷车时，才突然把马勒住，跑回去发动第二次冲锋。如此冲击三次，名日“碰镫”。明明是撞篷车，为什么叫碰镫呢?可能以前姑娘骑的是马，新郎冲上来以后，要以自己的马镫磕撞新娘的马镫，使其坐骑受惊奔驰。骑术不高明的人，光这一手就吃不消。碰镫的用意，就是男方一开始就想在精神上占上风，把女方的威风打掉。这是第二次磕碰。
快到婆家的时候，男方几个人快马迎上来，手里拿只盘子，盘里放了奶食。让新娘尝一点儿以后，把其余的撒在篷车上，扭头就跑。送亲的人马一定要拼死拼活追上他们，把盘子抢过来，在新娘坐的篷车上砸碎。有的地方不抢盘子，专门逮人，逮住了就给一根绳子，拴在新娘的篷车上，跟马一起合力拉车，这是第三次磕碰。
男方的人们望见新娘的篷车来了，拿着根带杈的棍子就冲上来，看着要打架的样子，却把带叉的那头冲家门扔下，登上篷车把新娘搀下来，扶到一匹特意准备好的马上，引进一座专门准备好的包里散发。那棍子大概也是吓唬女方用的，不过再没造成磕碰。
4察哈尔三迎新人
送亲人马到来的时候，男方只要远远望见点影子，就赶紧迎上去。他们是两个人，一男一女，都骑着马，带着酒壶食盘，食盘里放的是羊头和扁食。女方大亲家在马上接过酒壶，把酒倒在自己坐骑的屁股蛋上，把盘子里的羊头和扁食从坐骑右首泼散出去，把空盘再还回去。出迎者把盘子在空中一挥舞，送亲者便策马追赶过来。一旦追上，就要把盘子打碎，把他的帽沿抽个豁口。好邪乎啊，这是一迎新娘!送亲人马赶到的时候，新女婿和他弟弟(俗称弟婿)要远远上去迎接，这叫二迎新娘。
在新女婿家的外面，栽下一根丫形的榆木棒子，上面飘飘地拴一条哈达。新媳妇来到术棒跟前，嫂子把她从轿车上搀下来，用盖头把脸蒙上，扶到一匹单一毛色的马上，在棒子那面站定。新女婿来到木棒这面，在马上用鞭把儿将盖头轻轻一挑，刚掀起个角儿，看见新媳妇的眉眼，便策马扭头就跑。新媳妇则不慌不忙顺绕木棒三圈，来到男方马桩跟前，和大家一同下马。男家的两位嫂子赶忙迎上去问好，这就是三迎新娘。三迎新娘时，大亲家跟嫂子们还有个逗笑取乐的插曲。大亲家从怀里掏出个布口袋，在手中挥舞着说：“花红柳绿穿袍子的不少，不知哪位是这家的嫂嫂。姹紫嫣红穿袍子的不少，不知哪位是真正的嫂嫂……这个口袋里面，装着五两五钱的元宝，你们快来分好了！”男方嫂子便纷纷上来哄抢这个口袋。其实口袋里哪有元宝，不过装着一些细点心(糕点)，应付这些嘴馋的嫂嫂吃的(那时这些食品很稀罕)。
5 “肉雨”打来“鞭雨”还
东蒙地区(如科尔沁、巴林)的姑娘出嫁，不骑马，要坐轿。勒勒车上搭几根拱术，用毡子一盖，稍加装饰便是轿车。轿车走到离婆家不远，新郎和伴郎要先回去。换上快马，背上弓箭，返回来再迎轿车。迎上轿车顺转三圈，赶快磕镫催马向自家方向奔驰。因为对方要猛不丁窜出四五快骑，径朝新郎围追堵截过来，一定要把他追上，把他箭壶里的箭抢走。新郎哪肯罢休，自是没命地逃跑，对方没命地追赶。弓箭是男方的尊严和威势，一定不能让女方抢走。万一抢走了，磕头祷告也要要回来。在乌拉特、鄂尔多斯地区，不是抢弓箭，而是抢帽子，埋酒宴进行完毕以后，一上马就捡新郎的帽子。在辽阔的大草原上，十几个人围追抢劫一位新郎，也是一种勇的展示和力的竞技，给婚礼带来不少情趣和波澜，常常引得许多人等在男方门口观看。据说成吉思汗的胞弟别里古台娶亲的时候，半路上新娘就被抢劫一次。从那以后，新郎一定要赶去半路接应。披弓挎箭和携带伴郎，都有点“加强武装”的意思。对方非要抢走一支箭，也暗示着一种“武斗”的痕迹。
青海蒙古也有抢帽子，但内核已经更换。他们的嫁娘骑马，前面有人牵着。快到婆家的时候，突然迎面驰来一骑小伙，怀里揣疋哈达，哈达里包着婚宴上要吃的各样食品，只是数量很少。驰近嫁娘的时候，就把这些东西撒作一天“肉雨”，向姑娘撒去，而后像作贼一样扭头就跑。女方这时也窜出一骑精悍小伙，手提马鞭穷追不舍。一旦追上，便劈头盖脸打将下来，还他一顿“鞭雨”。奇怪的是，打得再凶，对方也不能生气，不能还手，非得男方的主事人上来说好话献哈达拉开才罢休。这也有个讲究，说是男方撒的那场肉雨。是想把嫁娘的福气全召走。女方不让召走，就要用鞭子再抽回来，抽得越多回来得也越多。还有的说这种解释不对，证据是呼和格德部族(青海蒙古之一部)撒肉雨时里面包了一根浮肋。相传古代一位可汗娶亲时，因为夫人生得太漂亮，一群小伙紧跟不离。于是可汗就在途中招待他们一顿。吃人家的嘴软，也就不好意思再跟下去。后来一顿饭变成一包食品。那根浮肋又含有告诫的意思，你们像浮肋那样孤零零地呆下吧!而对方非要追上来鞭打一顿，则表示你们诬蔑了我们，要给你们点厉害瞧瞧，把失去的公道讨回来!
6科尔沁：“国师错路”
送亲的人马车辆陆续到达的时候，男方的亲朋好友要全体出迎。然而，女方嫂子、伴娘故意拥来挤坐在车辕上，不让新媳妇下车。男方祝颂人跑上来质问：圣主成吉思汗迎娶布尔帖夫人，双双携手走过黑松林。你们既然来到门前，为何在车上磨蹭?女方祝颂人就和他对答起来。最后总是男方祝颂人说着吉利话，给嫂子每人敬两杯酒。梳头妈妈这才把新娘搀下轿来。可是，男方的人又怕新媳妇带回破神烂鬼，一时不让进门。要在院中铺下自毡，摆起香案，请喇嘛来念一通藏经，把圣水洒在新媳妇身上，之后引导她踏着铺在地上的毡子或席子，向特意准备的毡包走去。当她正进门的时候，里面有个小喇嘛拖着个巴楞出来，与她擦肩而过。顺着她来的方向，把巴楞扔掉。这叫国师错路，与鄂尔多斯从新娘马镫下扔羊头差不多。不过来头据说很大，牵涉到康熙大帝。相传康熙大帝那会儿骑头小黑叫驴，每天走一千里路，到江南塞北各处寻找他的传国玉玺。有一天走得日高人渴马困乏，就想到百姓家打尖找点吃喝。来到一家门上，看到里面红火热闹正在举行婚礼。康熙大帝掐指一算：啊呀不好，今天是最凶险的日子，怎么这家大办喜事呢?就找到择日子的先生质问。先生说。来客有所不知，今天虽然主凶，但我知道有一条真龙，要在正当午时来到他家门上，伸头朝里探望。纵有千般凶险，也会化为青祥。那时所谓的真龙，就指康熙大帝。康熙大帝是大福大贵之人，当然什么凶险也能被他冲掉。然而不是个个百姓都有这份福气，正好在大婚之日撞着康熙大帝。况且他老人家也忙不过来，便捏了一个巴楞：巴楞是面塑，里面和着油糖，大的有一人高，鬼也吃着挺香。虽然康熙大帝不在，给这些破神烂鬼嘴上抹画一番，大约也不会为非作歹了。从这则民俗中，也可看出中国人的机敏。
7新娘上门过火堆
新娘到来之前，男方要以禄马为中心，西南摆下桌子，准备迎接送亲男客；东南铺下大毡，迎接新娘和送亲女客；再往东南一点，燃起两堆篝火。送亲人马驰近浩特，男女分成两队。女客由送亲嫂子代领，直奔火堆而来。她们一路马蹄隆隆，环珮铮铮，好不英俊潇洒。到了火堆跟前，嫂子先自下马，接过新娘的马缰，牵着向前走几步。把末端挽个环儿，嗖地一下，从两堆火中间扔过去。这时新郎正好策马从禄马西侧驰来，伸出手中马鞭，趁绳环落地的刹那把马缰挑起来，牵着新娘从火堆中钻过来。当时周围每人手里拿一把食盐和香柏，纷纷扔到两堆火中，让其噼噼啪啪浓烟滚滚地燃烧，以壮声威和气氛。
上面这套动作，颇需掌握一定功力与火候。有的新郎没这个本事，就让新娘事先下马，自己也下丁马，用马鞭牵着新娘从火中穿过。因为新娘这时还蒙着盖头，不能主动配合，这样作自然万无一失。以前台吉(贵族)人家的公子，娶亲时自己不去，牵新娘钻火堆也由别人代劳。只是拜天地父母时才与新娘站在一块，这又当别论了。
新娘从火堆穿过以后，送亲男客仍不下马，要耍点威风。男方也不管他们，多会儿新娘那边照应得差不多了，才向这边走来。蒙古人舍得陪嫁，富裕人家讲究“前面有赶的(牛羊)，后面有牵的(马驼)”。多者嫁妆能驮满凡峰骆驼，这时要把它们牵到火堆跟前，一字儿卧下。四位女亲家手端鲜奶，把驼背上的嫁妆一一抹画，再抬着从火堆中走过来(不许落地)，放到白毡上。这时才能在西南的桌子上摆下羊背，念一通欢迎词。男客们纷纷下马，簇拥着新娘走进大包。新娘进大包时，脚不能直接触地，要用两块白毡，倒换着一路让新娘踏过去，一直走进毡包。
从火堆中穿行的用意，大概是为了消灾免难。蒙古语中有所谓“死人佛跟着，新人鬼跟着”的说法。鬼又最怕火，用火一燎，它就吓跑。这种风俗，蒙地多有，形式五花八门。库伦旗新娘的火净，大体跟我们前述的埋酒宴一起举行。把酒肉在火中给鬼神泼散以后，牵着新娘绕火堆正转一周，让他们在火堆跟前结了发，再领回来举行其他仪式，把驱邪避难的事情都在野外一并做了，也不失为一种精明。
8手执胫骨拜日月
考察蒙古婚礼，各地多有拜天与日月的仪式。多半是新娘娶回来时，在外面铺下白毡，用白米撒个日月图形，让一对新人叩拜。具体作法又各有不同。
察哈尔有的旗娶回新娘时，要在离马桩远一点的地方，铺下白毡或栽绒毯子，上面用白米画个万字。两家嫂子帮着梳头阿爸，把新娘从马身上连人带鞍抱到白毡上，由女方嫂嫂搀着，梳头阿爸站在左边，女婿站在阿爸的右边。把柏叶燃得噼噼啪啪响起来，梳头阿爸手拿一只银碗，把鲜奶向天泼洒一点，自尝一点，再递给新郎新娘品尝。这个礼节就叫拜天，并不真正跪拜。
喀尔喀的拜天是在新包前面，在新娘来到时铺下白毡；西面用米，撒个太阳。东面用米，撤个月亮。女婿坐在太阳上面，新娘坐在月亮上面。胫骨的大头女婿拿着，小头新娘拿着。面朝升起的朝阳，蹶着屁股磕头三次，叫做“手拿胫骨，跪拜红日”。
上蒙古的跪拜日月，同样在新包门前进行。新媳妇下马以后，把毡门撩在包顶上，外面铺下雪白的毡子。毡上摆桌子，桌上摆奶食、饼子。白毡用未成熟的五谷，撤成万字图和寿字图。新郎跪在万字上，新娘跪在寿字上。把饼子和奶食象征性地尝点儿。新郎举着胫骨有羊拐的那头，新娘举着另一头。胫骨上系着哈达。前面尚有两人，扯起一方布帘；蓝底，绣有日月，表示日月天空。嫂子把新郎的袍襟，搭在新娘的袍襟上面，用茶右或一盆粮食压住。达玛勒向祝颂人献哈达，求他主持下面的仪式。祝颂人便把酒、茶泼洒一下，说段日月天的祝词，一对新人朝着布帘连叩三头。祝颂人便高声叫道；“向着高大雪白的帐房冲赛吧!”把他俩的帽子摘下，从门口向新包扔进去。他俩便赶快摘开胫骨，新郎拿了羊拐，新娘拿了长骨(胫骨另一段)，争着抢着跑进新包。新郎把羊拐放在头枕底下，新娘把长骨放在脚枕底下，保存到白头偕老。那帘子拿到新包，在被桌前扯起来。
万字，婚礼书上画着，正跟希特勒的盖世太保肩上戴的一样，人们以为是法西斯的符号。其实不然，万字的蒙古读音为，正是藏语的“雍仲”，来源于佛教圣地。无独有偶，马丽华写的西藏那曲婚礼上，居然也有女婿正好踩在帐前毡垫中间青稞撒成的万字上的情节。据马氏考证，这万字像个法轮，顺时针转时就是，反时针转时就是 。她们转拜圣山圣湖，就是按顺时针的方向转的，这是喇嘛教的方向。万字是法轮常转，生生不息的象征，属于舶来品。但马氏又考证，她的一位朋友在那曲以西的岩画中，发现万字是由太阳的象形字演变来的；
完全是本地特产。人类在童年时期创作的东西，往往能达到惊人的相似。至于希特勒的军队为什么用了这个符号，恐怕又有一段复杂的经历。有说就是从中亚趸去的，因为记错了方向，倒行逆施，终于完蛋。至于拜天，古代记述蒙俗的书中多有记载：“无一事不归于天。”(《黑鞑事略》)大约很古以前只拜日月天，不拜佛，拜佛是较晚的事情。又为什么单用胫骨不用别的骨头，那就说不上了。
9 巴尔虎：新娘门外三叩头
新娘上门三叩头，还没走进家里头。这是巴尔虎婚礼的一个特点。那里牧区地盘大，家园布置颇为散漫。以老公公的毡包为视点，包东是羊圈，包西是勒勒车，包南是拉水车，西南是牛粪垛，互相距离都很远。到要娶媳妇的时候，几处旧貌要换新颜。羊圈和毡包中间，要夹进一顶新包，这是媳妇的。新鲜洁白精悍，衬得老公公的毡包更稀松陈旧了。不过老公公的包上要插禄马旗，光荣还是他的。在毡包的东北，还要搭一座更简陋的窝棚。别看它不起眼，却是新娘的第一个落脚点，走进去是姑娘，走出来就变成媳妇了。这个过程是怎么完成的，且读我的趣文。
送亲来的客人不能下马，要绕着亲家的浩特转圈子，公公毡包里的人们瞅见送亲的来了，赶紧跑出两队人马，男队手捧羊头盘，迎男客；女队端一壶茶，迎女客。迎者要在他们开始转圈以前，把东西献上来。那羊头上剜个月芽儿，里面嵌进一点绵羊尾巴。男客把这点儿尾巴挖出来，向天泼散以后，要趁机飞起一脚，从下面把盘子踢掉，来个“过河拆挢”。迎亲的男人料到他会来这一手，便抢先把东西泼散出去，来个“越俎代庖”。女客虽没这么“野蛮”，不过也不喝茶，全把茶水泼在新娘坐骑的屁股蛋上。究其细礼，并不是有意与男方作对。泼散点儿吃的喝的，是给那些跟随新娘来的破神烂鬼的。因为这些“人”很爱凑热闹，又看不见，被新娘带进婆家就不好办了。
送亲人们转够三圈，才在毡包西南下马。男方赶忙迎上去，把马拉过来练了。几个女子领着穿斗篷的姑娘，走进上面说的窝棚。把她的秀发散开，一分为二辫作两根，戴上珊瑚、松石的头饰。穿上崭新袍子，套上库锦乌吉，背上缀佛盒，胸前吊佛龛。皇上的坠子，皇后的图海。顿时焕然一新，变成光彩照人的新娘。这时女方一位大嗓门汉子，走出窝棚，朝公公的毡包大喊一声：“姑爷!”那位帽上插貂鼠尾巴的新郎，应声走进窝栅，同姑娘一起用圣水净手洗脸，然后从怀里掏出两节事先打好孔的羊尾，套在新娘的两个大拇指上。再用一条蓝缎子哈达，一头拴着新娘左拇指，一头自已拉着，头上蒙了红布，缓缓牵出了窝棚。后边跟着女方那一大群人。新郎左边陪着一个男人，新娘左边陪着一个女人。开始从东边绕毡包。这次绕毡包，半径比上次自然小些，内容却更为丰富。毡包的门口，有许多人出来看热闹。其西南方不远处，铺下一方褥垫，有一个男人，孤零零坐在那里，显得十分独特，当绕到毡包东南的时候，陪新郎的男人高喊：“媳妇叩头!”褥垫上的那人便念道：
不要踩草丛／要踩貂皮／要从白发苍苍的父母／门槛上叩过来!
陪女就把新娘的头轻轻摁一下，接着再走。走到毡包西北那人再喊：“媳妇叩头！”，对方又念：不要踩石头／要踩獭皮／从那慈爱的父母／门边上叩过来。
陪女再将新娘的头轻轻摁一下，继续前行。走到毡包东北那人第三次高喊：“媳妇叩头!”对方又念道：
不要踩山坡，要踩貉皮，从那年迈的父母／门框上叩过来。
新娘如此这般再叩一头，绕到公公包门的正南。原来喊“媳妇叩头”的那人，就是那位大嗓门汉子，女方的祝颂人。褥垫上坐着念祝诃的那位，便是男方祝颂人。
当地乡俗，女舅当主婚，岳父不送亲。万不得已要送时，大队人马绕浩特时便要下马，跟着一个人来到亲家包里。双方假装互不相识，笑问客从何处来。亲家便假托寻牲畜，在这里住了下来。相传俺巴亥汗送姑娘的途中，曾被塔塔尔人生擒，几乎丧命。从此以后，传下古训，父不送女。若要送时，只能偷偷摸摸，隐姓埋名。不仅巴尔虎，蒙地多有此俗，可见古风犹存。
10送亲嫂飞脚踹锅灶
上面说到新娘娶回来的时候，不能直接走进自己的新包(喜房)，要在外面的帐篷里过一夜，帐篷上要拴一只活羊。还要派出几名男子汉，从新包上拆下两根椽子，搬回帐篷里放起来。第二天一早登婆家门的时候，这些东西都排上了用场；两根椽子挑起一方缎子，像如今举标语似的在前面开路，紧接着是新娘、送亲队伍和压阵的骆驼驮子(嫁妆)。那只活羊，人马一起身就将它“解放”，放还群中去了。帐篷里还要准备一颗死羊头，出发时捆在驼驮上面，故意不往紧拴，快到婆家门时让它掉下来。如果忘了准备羊头，男家就要派一个骑马人，特意送来一颗羊头，从驼驮上面扔到地上，也算是掉下去的。这些讲究是什么意思，我也说不上来。比这说不清而更有趣的，还在后面。
到了男家门，送亲的兵分两路。新娘和嫂子走进新包，其余的被迎入宴包。新包内三块石头支一口小铜锅，小铜锅内咕嘟咕嘟煮着一锅肉，对她们表示欢迎。可是嫂子不领情，什么也看不顺眼。刚刚落脚，她就嗤的一把。把人家天窗上的蒙毡掀下来，换上自家带来的一块。从人家铜锅里把肉捞出来后，一脚把人家锅灶踹翻了。还要到人家的宴包，当着一群宾客的面，把新娘的公婆叫过来，让公公用火镰打火，婆婆接过火种，将火撑上的柴点着。好像这才是新包里的正宗香火，刚才那套锅灶不能算，活该被推翻。
公婆一出去，新包的毡门便被撩起，门口铺下一块雪白的新毡，毡子上用五谷撒出一对相反相成的花纹图案。一对新人跪在图案上，合举着一条羊腿把子(胫骨和桡骨的总称)，新郎举小头，新娘举大头。他俩西面摆着一条长桌，有四个姓氏不同的人，并排坐在桌子后面。每人各执酒一杯，肋骨一根，口中念道：“手执胫骨，拜见日月。手执桡骨，拜见圣主。”新郎新娘就向着太阳三拜九叩。随后，当四人将手里的酒和肋骨向四方扔去的时候，这小两口便像得到什么信号，争先恐后跑入新包去抢占座位。本来他们的座位就在正面，男左女右，是固定好了的，占不占都是一样。可是他们都要抢先坐在自己的座位上。新娘跑不快，可是她有计谋，把帽子扔给嫂子，让嫂子替她抢占，因此往往能以弱胜强。据说谁先占着座位，谁便有福。这也有点于理不通，既然成了一家人，你有福还不是我的!大概这都是“逗你玩”的。
一对新人并肩入座以后，下一个节目是共食胸椎。胸椎是从那只铜锅里捞出来的，共六节组成。环环相扣，牢不可破，天长地久，吃了就图个吉利。接着把两人的头发散开，男人的头发短，女人的头发长，就来个取长补短，把新娘的头发拉过来，搭在新郎头发上，用梳子蘸清水梳一次，再蘸奶水梳一次。直梳得水乳交溶，二发合一。再把头发分开，各梳各的。梳头人念道：“挽起黑发，成为一家；结起青丝，永为伴侣。”这就成了名正言顺的“结发”夫妻。
11老公公弓挑遮羞帘
男方宴包里吃喜的客人，巴不得早一眼看到新媳妇光临。可是，正当新娘走到门前的时候，他们却砰的一声，很不友好地把门闭了。两位少年横拿一根长杆，挡在门上如临大敌。不过那送亲的嫂子也不是善碴儿，扑上来嘭嘭一阵猛敲：“快把门打开!”里面人故作惊讶地说：“大天白日是怎么啦?打的硬，喊的凶，什么人登门来了?
皇上主子有旨／皇后娘娘有令／把门自有将军／守宫自有哨兵／带上皇上的印信／拿上娘娘的公文／此门自然能开／此宫自然可进!
女方嫂子反问
“近处来的客人／远方到的嘉宾／不分东西南北／尽可出入的门庭／为何派二将把守／因甚用一木死顶?
里面人说：
“说你打牲的猎人／不见佩箭背弓／说你放马的牧人／不拿长杆套绳／说你脚夫驼倌／没有驮子辎重／说你客人来宾／干么结伙成群?”
嫂子就说
“领着你亲爱的媳妇／来到公婆的家门／叩拜你家的守护神／佛爷和灶君／为什么把那／砰地一声能关／呀地一声能开的大门／用檀木顶住不让进?
里面人说
“妥欢贴睦尔皇帝／用白象拉的大车／迎娶阿拉坦公主的时辰／曾在青铜的城门／横陈紫檀的大棍／挡住公主千金／根据这套规矩／为了表示珍重／就把包门堵住／不让你们踏进……”
唇枪齿剑，来来往往。有固定的套数，也有即兴的发挥；有规范的祝词，也有出格的调侃。最后男方撩开门帘，两位嫂子先进，举着帘子站下。新娘蒙着盖头，由另两位嫂子搀着进包，
站在帘后，并说道：“婆母赐下貂皮褥垫!”男方就给扔过一张湿羊皮，刚剥下的，让新娘跪在上面。女方长者问；“佛爷大呀灶爷大?”男方人答：“皇家佛爷大，百姓灶爷大。”“那就给灶爷磕头吧!”嫂子在帘后，把新娘的头轻轻按一下：“磕下了。请赐一篇又长又美的祝词吧！”男方祝颂人便诵一篇祝词，如此将火(灶)、佛、天、人一一拜过，媳妇就可以平身了。
嫂子走出门，把一张夹在包西的弓取回来，交给新娘的公公：“你家这位新娘，是明媳妇呀暗媳妇?”公公用弓端挑挑媳妇前面的帘子，说声“明媳妇”，嫂子就可以掀掉盖头，让新娘在大家面前公开“亮相”。男方把许多糖果和奶食品，端到新娘面前，新娘只礼节性地品尝品尝。嫂子却不客气：“公公给的酪蛋，婆婆给的奶皮，拿上吃好呢，丢下走好呢?”大家一齐说：“拿上吃拿上吃!”嫂子便一网打尽，把这些食品全拿进新包去了。临走她问：“今天朝哪走，明天从哪来?”男方大宾说：“今天朝西走，明天从东来。”尔后打起帘子，又领着新娘回到新包。新包里如果没有准备坛酒，嫂子还会跑回来，不客气地将宴包里的酒搬走，让你脸上下不来。
12阿巴哈纳尔：新娘吃闭门羹
阿巴哈纳尔旗娶回新娘的时候，先在另外的包里落座。在向火神叩头以前，完成结发的仪式。男方进来一位大宾，手提一柄大斧，说一声“散发”，新娘便顺从地把头前倾，让大宾用斧刃在头发上比划一下，送亲的嫂子和男方一位嫂子，便从比划的地方把头发分开，梳成媳妇头，戴上头戴，用帘子在前面遮着脸，由两个人扯着，来到宾客聚会的大包，给火神叩头。大包里男方父母和大宾坐着不动，其他宾客都要迎到门外。双方见面问好以后，男方便不客气地用术杆把包门挡住，让女方宾客吃了闭门羹，展开舌战。趁这个工夫，男女双方要各出一名男子，拿着火镰火石，进去把火撑上的牛粪火点燃，以便给火神叩头时火能着旺。打击火镰，可不比如今划根火柴那么容易，讲究方法和技巧，因此也要展开比赛。谁先打着火，就把桌上放的绵羊胸茬拿走。
再说外面双方祝颂人舌战半天，差不多快要决出胜负以后，男方就把木杆撤去，放新娘和伴娘进了包。不过这时也不能麻痹大意，有人又在大包门上做了手脚，铺下一张刚剥的绵羊皮。这玩意儿又湿又滑，稍不注意就要滑倒。偏偏男方的几个后生又从中作梗，在新娘踩着羊皮的工夫，使劲狠拽几下，把羊皮从中一揪两半。一半由女方扔到东南，一半由男方扔到西南，这才真正放新娘进来叩头。
察哈尔堵门的情节与上面相仿，只是新媳妇先不绾头。进来喝过茶后，才由梳头爹妈用象牙筷子或银簪把头发分开，由两位嫂子帮助结发。喇嘛用圣水给她洗把脸，这才穿戴起来，成为名副其实的新娘。
13 巴林部的丢荷包
巴林部落的堵门礼，男方用一根蒙古包上摘下的细椽子，横挡在大包的门上，不让女方祝颂人和新媳妇进去。女方祝颂人便问：“把你亲爱的媳妇，送到纳花的毡门。迢迢千里而来，却见木椽横陈。不放我们进去，这是何地的章程?”男方祝颂人回答：“走来不让进门，这是当初的国礼。长辈向我们嘱咐，问明情况才让进去。”双方祝颂人各说各的理由，谁也想难倒对方，谁也难不倒对方。最后女方祝颂人拿出一个荷包，说是你们那纯洁善良的媳妇，用十种丝线做成，上面绣着龙腾虎跃的图案，拿到婆家地方，丢到你们门上。各位朋友见了，个个心花怒放。这个宝贝荷包，落到野滩之上，就会长出庄稼，传播富贵吉祥。有病之人得到，就会痊愈健康。顽皮小儿得到，就会茁壮成长。我家姑娘缝的荷包，不是人人都给的荷包，四条丝绳抽紧，四根飘带飘飘。拴着洁白哈达，丢在你家门梢。人人见了高兴，便将门户开了!把荷包向上一抛，同新媳妇进了家门。
14拜了火神成一家
除了拜日月天，蒙古地区最普遍的是拜火。天是外面的，火是家里的。天人合一，才能完满一个家庭。
新娘娶回以后，在单独的包里上头，穿起“媳妇装”，开始向火神、公婆、看门狗、酸奶缸一一叩头：由男女方两位嫂嫂牵着新妇，来到公公家里，跪坐在火撑东南方的白毡上，把两只手套进自布做的口袋，捡些五色绸缎布条、黄油自脂等，投进火里，向火撑南面那条腿上连叩三头。火撑是家户香火的标志，它的三条腿分别代表男主人、女主人、媳妇三个方面。因此公公坐西边，婆婆坐东边，媳妇坐南边。火撑的三条腿儿，必须这样放置。新妇给婆家香火叩头的时候，必须给南面的那条腿叩。可能在氏族社会父权制的大家庭里，父母和成家的儿子就是这样生活在一起的，由此产生出新妇向火撑南腿叩头的习俗。新妇叩头时念的祝词，具有赞颂和祭奠火神的性质，显然是古代火崇拜的痕迹。后来黄教传人，逐渐成了祷词、经文一类的东西。不过在思维方式上，仍然反映了当时的一些特点。比如有这样一段话：
把这适合舌头的美味，
叩献给你这火的天神。
把这适合身体的绸缎，
叩献给你这火的天神。
把这适合耳朵的美声，
叩献给你这火的天神。
把这适合鼻子的美气(香烛)
叩献给你这火的天神。
把这适合眼睛的美色，
叩献给你这火的天神。
把耳、目、鼻、舌、身五种感官认可的好东西，泼散进火中，一一加以赞颂，请火的天神开恩，把新妇容纳为婆家的一员，这是一种东方人的思维方式。表达了对火的敬重，希望得到它的保佑和仁爱。蒙古人跟世界上的好多民族一样，认为火不仅能给人带来温暖和光明，其上也附着香火的保护神，这就是“火的天神”。三个点支撑起一个面，三条腿的火撑支撑起一个家庭。公婆、看家狗、酸奶缸，都是这个层面上的附属物，所以都要叩拜。
叩头的时候，媳妇给公公赠布衫，给婆婆迭裤子。他们回礼的时候，要说祝词。新妇的礼物，带有显示其女红的性质。叩头一结束，媳妇就得到了火神的承认，成为这个家庭合理合法、有职有权的一员。这个仪式，反映了按照氏族社会时代的理解，把其他氏族的人吸收到本氏族的情况。氏族的基本特征是“一炷香火一家人”。用香火象征氏族的存在和延续。一个氏族内的人互相亲近，排斥别的氏族的人进入。如果由于力量薄弱或族外婚的需要，须把别氏族的人接纳进来的时候，就要举行一个专门的仪式。这就是给火神叩头，拜倒在一个共同的火神脚下。
上面是喀尔喀蒙古的拜火礼俗，只限于叩拜婆家的火神。内蒙古有不少地方，娶亲的人还要拜女方家的火神。库伦在酒宴摆开之前，女方主婚人要说：
要娶走我亲生的骨肉，
不供奉祖先的佛爷不行。
要娶走我连心的姑娘，
不供奉火神不行。
这不是当今时代的杜撰，
这是圣主成吉思汗的规矩；
这不是我们这代人的杜撰，
这是我们蒙古祖宗的规矩……
主婚人一说完，祝颂人就赶紧领着新郎，叩拜火神。伴随着叩拜火神，有许多古怪的风俗。阿巴哈纳尔旗的新人，给火神和公婆、长辈叩头的时候，女方有一个人拿来一条口袋，用它擦公婆们的嘴，呼瑞呼瑞地高叫着转三圈，塞进被桌的枕头里。那个口袋里，装着寰椎、枢椎和少量饼子。三天以后，一对新人要把它们吃掉。用装有这些东西的口袋擦公婆们的嘴，就是取其“口福”的意思。乌珠穆沁媳妇拜火的时候，手上要戴手套，抓取黄油白脂等物，向火中祭献三次，铺开袍襟磕头。这双手套，要同女婿从岳父家带团的绵羊拐骨一起，缝进枕头里，永远保存。卫拉特甚至要在新娘的右大襟上放上食品，让这家的看家狗舔掉。
15 巴尔虎：祭火拜公婆
送亲的人们，来到老公公毡包的正南，正准备进门的时候，男方的祝颂人却捷足先登，夺过靠在门头上的木杆，把包门挡上了，你吃闭门羹吧!女方祝颂人满脸陪笑：
花儿似的美丽，
竹儿似的苗条，
亲家们的身体安好?
这是讨好那些门口看热闹的女亲戚的，可男方还是不放过这一马，女方祝颂人便上来质问。双方祝颂人便开始了唇枪舌剑的交锋，愈战愈酣，难分难解。不过既然完婚，还是以和为好。最后男方总要把木杆交给女方，女方祝颂人接过，从怀里掏出一匹哈达，拴在木杆的八叉上，把毡包祝颂一遍，拿着它走进毡包，靠在天窗东面的木条上竖起来。送亲的大队人马便鱼贯而入，舅舅打头，后面跟着主要亲戚。新娘前呼后拥，走在最末。新娘进来的时候，新郎便把拉着哈达的另一端放开，自己从东面进去，跨过门槛，再从西面曲来。不可进包，不可踩门槛。新娘祭火拜人一概不用他陪。女客进包的时候，两位男人拦在门口，讨人家几句吉言祥语，才放进去。不会说的，就把棉绳灰抹到人家袍子上，说“你不跟我说话，我就跟你袍子说话”，实际上这是大堵门的余波。
送亲的人们进包以后，按照常规落座，客西主东。新媳妇站在火撑东南，头上蒙着盖头。还有一部分人没有进来，忙着把陪嫁车停在毡包东北，把陪送的牲畜赶入群中。火撑燃的是牛粪火，越旺越好。四个角上铺着漫肚油，迭放着红布、金银纸等物。新媳妇向火神磕头的时候，既是拜火，又是祭灶，好像往这家下户口一样。因此要念祭灶词，把白酒、黄油、胸茬骨不断投入火中。常言火上加油，焉能不旺!这正是该家香火兴旺的标志。新娘叩头，就在这个时候。祭灶时，大家都要转圈儿围着火撑，共传一只盘子。传到谁手，谁就把盘中羊油洒进火中一些，有点众人捧柴火焰高的意思。
一灶之主是公婆，拜了灶就得拜公婆。拜公婆时，要准备一只檀木桶，盛入切碎的羊尾、胸茬等物，交给新娘。公婆要走出包门，盘腿坐下，把袍襟苫到膝盖上，再铺开一条哈达。当女方祝颂人说“向父母叩头”的时候，新娘要取出桶中之物，向公婆怀中撒去。公婆铺开哈达，就是为了接受媳妇的好意，同时要向媳妇赐下一段祝词，接受新娘一头。每个接受新娘叩头的人，都是新娘的“诺颜”。诺颜就是官儿的意思，行政那套搬到家里来了。家中最小的弟弟不是官，可是却能接受新娘的尊头，同时还得大大方方让嫂嫂唤一声“奥特根”(香火主儿)。原来成吉思汗，就是把汗位让给最小的儿子拖雷的，也是把行政这套搬到家里，结果香火的接续人就变成小儿子，一直残留到今。
新娘叩头以后，两个祝颂人进了包，分踞火撑两侧(男东r女西)，共同说唱祝词，抹画毡包。另外还有两人，一人袍襟里
兜着胸骨柄、横膈肉、尾巴、碎肉，一人袍襟里兜着炸好的油食。除了这四人，别人都在外面，围着毡包站下一圈。祝颂人边念祝词，边把这二人袍襟里的东西抓上，男东女西地从天窗往外扔出去，落一天急雨。本来是好吃的东西，又系祝赞毡包的口福，外面的人便争着抢着接着往嘴里塞，图个吉利。
最后是坐在包门西南联欢。女方要把陪送的东西拿到联欢圈内，展示一番。欢歌畅饮良久，客人才散。客人散时，男方家人欢送，新娘不动。新娘离开公公家去新包的时候，婆婆要往她右大襟上挖三勺子米，塞一个羊脖子，这是媳妇三天的饭菜。羊脖子啃完后，骨头要夹在哈那头上。
16 祭火拜人抢大毡
鄂尔多斯新娘上门，不兴堵门礼。正屋毡门早就高悬，等她跨入。主婚人和近亲高坐正席，面前或多或少都有钱财玉帛。婆母端坐火撑东北，面前置有月饼一盘，饼上垫四枚大枣，上摞几块银元。右臂肘上，尚搭一匹粉缎、二件绿衣。火撑前摆一金花大盘，盘里放一枚胸茬骨。上面肉不多，彩条羊毛香烛之类却缠了不少，同腊月二十三祭灶所用的相同。火撑上牛粪火塔燃得正旺，淡蓝色的火苗向套瑙(天窗)蹿起。在熠熠火光和炯炯目光的交织中，两位嫂嫂搀着新娘缓缓步入，头蒙红纱，在火撑前站定。男方祝颂人清清嗓子，吟起了《祭灶词》：
寥廓的苍天云儿连在一起，
奔腾的江河雾儿连在一起，
深厚的大地草儿连在一起，
四方的宾客欢聚一堂，
慈祥的婆母坐在正中。
雪白的条毡铺在脚下，
新娘低头步入院门。
双膝跪在旺火跟前，
红纱遮着她的面容。
要说这火，
还是洪荒的年份，
上古的朝代，
从山上取出燧石，
从草中借来火绒，
成吉思汗把它击燃，
乌苓额赫(即成吉思汗母亲“河额仑”)把它保存。
用黄油白脂把它祭祀，
用酸奶甜酒把它供奉。
于是它便
燃起冲天的火光熊熊，
发出盖世的热量融融。
赞到这里，将盘中胸茬骨扔到火里，又洒黄油白酒。火苗获得新的滋养，便腾地一声蹿出套瑙，火光远见。祝颂人又继续赞颂了一通新郎新娘，新娘便对着火神(灶火)三拜九叩，正式“入籍”。由两位嫂嫂搀着，碎步向婆母走去。婆母让其尝过鲜奶，把那一大堆礼品交给她。祝颂人便喊：“磕头磕头”。两位嫂嫂就说：“接住接住。”新娘便把礼品接过，给婆母叩过头，就向主婚人走去。如此向主要亲戚叩过以后，便倒退着走向门口(礼品由嫂嫂帮拿)。婆母走过来问：“明媳妇呀暗媳妇?”两位嫂嫂回答：“明媳妇。”婆母便用轻巧敏捷的动作，揭去薪娘的面纱。一位光彩照人的新人，便出现在众人面前。当退到门槛之际，当地婚俗讲究“夺毡逗兴”。有些灰小子会猛不妨把毡一掀，欲把新娘闪倒门外。两位嫂嫂急忙救驾，灰小子揪住毡边一顿猛扇，弄得嫂嫂也摇来晃去，自身难保。外面送亲人见势不妙，一齐拥上夺毡，拉锯一番，最后把大毡让女方夺走。
17达尔罕；活羊参与拜花堂
达尔罕婚礼(乌兰察布盟)，新娘拜见婆家火神和父母时，要有两只羊参与：一只是死的、卧的，就是摆在盘子里的全羊。还有一只是活的，拉来站在正包(宴包)的火撑子前面，和金羊差不多放在一处，让宾客众目睽暌地观看。新娘也跟鄂尔多斯不同，娶回婆家在另外的毡包绾头，完成发型的转变，而后由男女方各一名嫂嫂引进正包。司仪就往那只活羊身上淋些圣水，额头抹点黄油，按其脑袋表示叩头。嘴里说道：“煮熟的一个术斯，站着的一个术斯(指活羊)，整瓶整坛的美酒献上来啦!”新娘便同时向火神叩头。拜过火神，再拜公婆。女方嫂嫂手持荷包袋，代为收礼。叩过头的羊，作为一对新人婚姻的见证，尊为神羊(本身选的好羊)，放入群中，不杀不卖，任其老死。这意思是说，火神乃一家守护，先拜火神，并祭之以牲牢，便获得了永远的承认和保护。
新娘起身时陪送一对箱子，一大一小。大箱子为四季衣服，靴子几对。小箱子装围绳一条(11——12庹长)，门头一块(毡子做底，上蒙布纳的花纹)，砖茶一块，饼子一袋。拜过火神、父母后，将小箱子打开，取出门头，挂在门上。开始往正包上缠围绳。西面男方嫂嫂缠，东面女方嫂嫂缠。先从西面缠起。男方嫂嫂就做鬼，多留出一截绳头。这样缠到东面，便少下一截，缠不回来了，众人就起哄：“把女方嫂嫂马缰子拿过来弥上!”围好以后，复入正包，女方嫂嫂打开大箱，向大家显示娘家陪送了什么东西，交给男方嫂嫂。男方嫂嫂接住放在被桌上。接着双方客人入席，女方客人坐东，男方客人坐西。两个嫂嫂一个提茶，一个端茶。新娘论大排小，一一给双方宾客敬茶。先茶后酒，酒摆上饭，而后散席。
18阿拉善：马驹撒欢抢红枣
牧人怕大风把蒙古包刮走，就从天窗拴下一条绳子，用橛子钉死在地上。或从天窗上把绳子拉出去，钉在包外东西的地上。好像系船的缆绳一样，称为“坠绳”。新包的坠绳上，拴着一只带毛的胸茬，下端挽下活扣，并不钉在地下。包中的火撑上架好了干柴，这都是为了续香火用的。新媳妇叩头以后，男方请女方的客人，女方请男方的客人，都把宾客热热闹闹请到新包。新媳妇仍然躲在帘子后面，不理家政。重头戏又落在新郎身上，按嫂子的摆布行事。嫂子把坠绳活扣套在新郎膝盖上，让他跪下，喊一声：“父汗击燃火镰，母后煽旺火苗!”这是很古老的话，引出的民俗更为古老。那些佩带火镰的蒙古汉子便一齐响应：“我有五十两纯钢、半张香牛皮做的火镰，请问是打是刮?”女方大宾说：“怎么都行!”双方就各出四人，分坐两排。两片燧石夹一团火绒，八副火镰分两个阵营，乒乒乓乓一阵击打，哪方先把火绒打着，就说：“我们赢了。”赶紧把火种放在胸茬上面。婆母即用它把火撑上的柴薪点旺。这就是“续香火”，一种原始的取火比赛，又是一篇祭灶的异文。
火燃两朵。一朵进了火撑。一朵从天窗扔向包外。包外站着二位头裹彩巾的少年勇士，专与包里的行动接应。新郎这时已站到桌子上面，手捧一只没煺毛的绵羊头，伺机从天窗扔出去。二勇士看不见包里的动作，只听见一片嘻笑声。男声夹着女声：“往东扔”、“往西扔”的。这是双方的宾客在起哄。二位勇士管不着这些，他们只是四目注视着，羊头什么时候扔出来，一扔出来就给一人提一只耳朵送回去。还摇摇晃晃，双腿直打颤，逗得新包里的人哈哈大笑。如此再扔再拾，反复再三，这个节目才告结束。
人们刚刚落坐，双方各出嫂子一名，端盘红枣，枣上搭哈达一匹，交给各自的大宾，说道：“请让马驹撤欢。”大宾将枣盘接过，递给祝颂人。祝颂人面朝大伙跪倒，念了一段精妙绝伦的《新包祝词》。从滩里跑的牛羊，到箱里放的细软，全部浪漫优美地赞颂一番。颂毕，双方大宾一齐说：
我家的马群里／也有笨马／也有走骏／要想骑笨马／就把捆肚勒紧／要想骑走骏／就把扯手勒紧。
把哈达献在佛爷怀前，红枣像一阵急雨撒向人群。众人视为祥物，纷纷抢而食之。不知这活蹦乱跳的红枣，可是那淘气撒花的马驹?
马驹撒欢以后，宾客重又分包，各自欢宴。半夜，嫂子给新娘梳起“媳妇头”，送她到宴包门口。宴包顶毡上，也有一根拉绳，这是开闭天窗用的，上面拴着一节皱皱巴巴的老羊脖子。新娘解下羊脖扔掉，把拉绳末端掖进包北三道围绳的上面那道围绳上，转身回到新包去了。新郎和新娘，一个动坠绳，一个动拉绳，一个开头，一个结尾，一个当主人，一个为主妇，分工协作，阴阳合璧，共同支撑起一个家庭。
19 台吉纳尔抢羊头
在青海的台吉纳尔旗，一对新人进入新包以后，双方亲戚中的年轻人就把新包包围起来，站成一圈。婚礼达玛勒把一颗羊头拿来，靠近新郎的左锁骨上方，把嘴巴贴上他的左耳问道：“这是正的吗?”新郎说；“正的。”又把羊头靠近新娘的右肩，把嘴巴凑近她的右耳问道；“这是反的吗?”新娘答：“反的。”如此问答一毕，达玛勒便把羊头冲套瑙向外扔出去。双方的年轻男女便一起上来哄抢。男方抢上的话自不必说，如果女方抢上，那可不得了，扬言要把男方的鼻子咬掉。男方怕咬掉，赶紧献哈达说好话，再把羊头要回来；或者再杀一只羊，把羊头煮熟，重新再扔一次。扔羊头的用意，是想看看日后谁来当家主事。男方抢上女婿当家，女方捡上新娘主事。也有的说不是这么回事，不过是开个玩笑大家乐一乐罢了。
20报答艾母养育恩
蒙古族婚礼中，都有搬答父母养育之恩这项内容。有的娶走姑娘的时候，在女方家进行。有的娶回姑娘之后，在婚宴散席的时候进行。报答的方式也不尽一致：苏尼特的礼物较重，用母马、母驼、母牛、母羊等任选九只，外加九种礼品，送给姑娘的母亲。其余送亲的人，也每人多少送点儿手头礼品。双方的琴师、歌手唱婚宴三歌，宣告了婚宴的结束，大家就可以起身了。库伦报答父母养育之恩的时候，祝颂人要说一段祝词：
“奶奶爷爷请到正面，亲朋好友请到中间。父母大人请到上边，哥哥姐姐请到下边。要说今天的事，在北兴安岭里，锦鸡生了十三颗蛋，孵了十天，孵出十三只小锦鸡。为了养活这十三只小雏，转到北山寻食物，飞到南滩找尸体。转遍世界寻找吃的喂小鸟的工夫，妈妈的翅膀磨秃不动了。这十三只小鸟聚在一起商量，妈妈为了抚养我们，周游世界体衰力竭了。它们为了报答母亲的恩情，就出去把食物寻找。妈妈受到反哺，体力恢复如初，又能飞行自如。今天我姑娘听了这个故事，一定会想：鸟雀都能知恩图报，作为人女的我，虽然命定嫁人，遭逢他乡。额吉把我怀胎十月，掌上哄大，用圣洁的乳汁哺育我成人，所以我要报答她的养育之恩。我把头上戴的盘花，连同松石头戴一对；额上戴的满堂花，连同玛瑙头戴一对；鬓上戴的江西腊花，连同簪子一对。红缎短袄、云头布靴，拿来送给额吉。女婿听了心想：我虽然生为人子，可是娶了人家的姑娘，也要报答岳父的恩情，就用头上戴的帽子，身上穿的袍子，腰里扎的腰带，烟荷包，短袄，马褂，火镰，蒙古刀，拴在院中全副鞍韂的枣红马，作为献给岳父的礼物。”一五一十地数一大堆，并不真给，席散人离，荡起股股黄尘。
21给亲家母交待女儿
送亲的人马返回时，母亲要当着众人的面，以说唱的形式，把女儿交待给亲家母。这是婚礼中极为动人的篇章，不仅婆、婿听了感动，在场宾客也无不落泪。这一风俗特别普遍，现选两个部落以窥全貌。
一 科尔沁：
男方婚礼将散之时，炕上摆一桌子，双方父母入座。新娘的母亲向亲家献烟敬酒，把女儿交待给她，以诗带言，百般嘱咐：
把那雪白的哈达，
托在手掌敬上来，
把那娇小的孩儿，
向你亲家母交待。
把那金黄的烟叶，
点着烟袋敬上来。
把那年小的孩儿，
向你亲家母交待。
穿针引线没几天，亲家母，
窍门技艺没找见，亲家母，
请你对付着来使唤，亲家母，
难道跟闺女不一般，亲家母?
用杆子套住的生马，姑爷呀，
顺毛摩挲着来调教。
娇生惯养的姑娘，
顺着脾气来开导……
要穿华丽的服装，女儿呀，
箱柜里面装得满。
要说心里的话儿，女儿呀，
姑爷就在你身边。
要吃香甜的饼子，女儿呀，
柜门里面装得满。
要说贴心的话儿，女儿呀，
姑爷就在你面前……
语短情长，难分难舍，把女儿交待给亲家母以后，母亲跟着送亲人马返了回去。临走留下一位嫂子，陪姑娘小住。
二 卫拉特：
送亲者返回以前，男方要用肉汤煮一顿稀饭，给他们送点衣服等物。母亲再向姑娘教导一番话，请亲家母多多关照，然后出发回家。大意是：
我家姑娘岁数还小／尚未成人／除了母亲不认识别人／除了门槛没爬过高坡／你们要把她当作／脂肪里包裹的肾脏／蛋青中包裹的蛋黄／当小子的坐着享受／当女子的站着享受／你们慢慢教导她／让她成为一个聪明伶俐之人。
给姑娘一方头巾，行了辞别之礼，再嘱咐一番，启程归家。出发时要唱《大小两匹枣骝马》，男方跑来敬上马酒，耍笑一番。送亲人绕浩特转三圈，扬长而去。新郎和几个小伙要赶在他们前头，拦路倒酒割胸茬献给对方，之后快马加鞭返回。否则送亲的小伙就会倒追上来，把新郎的帽子抢走。
送亲者返回女家，也要用肉汤稀饭招待，送些手头礼物，这才各回各家。
22新娘袍襟压石头
送亲的人马临走之前，要给新娘的袍襟上压块石头，这事一般由新娘的母亲来做。因为蒙古多数地区，新娘的母亲是必须送亲的。有的跟送亲的大队人马一起回去，有的留下来陪姑娘住三天。苏尼特的母亲们是不能住宿的，临走的时候，要在女儿的袍襟上压九块石头，说道：
山地里的石头，
放到哪里哪里重。
生为女子的人儿，
嫁到哪里哪里重。
母亲走了以后，男方要把石头一块块搬走，添到自己房后的敖包上。
卫拉特的母亲送亲回去以后，携同十一或十三女亲，二次登上亲家的门槛，把姑娘面前扯的帘子取掉，然后在勺把上拴块白毛巾，交给姑娘，让她给家里人做一顿饭。公公给取个新名字，就算成了那家的人。这些解帘人回去时，要在新娘的袍襟上撤一些米谷之类，压上一把斧头。表示要像斧头那样自重，米谷那样多子。解帘人和父母走远以后，姑娘才能离开原来的位置行动。这是巴彦高勒一部分土尔扈特、和硕特的作法。
喀尔喀讲究“额吉送亲阿杰(阿爸)探女”。额吉在亲家住一宿，临走的时候，让姑娘跪在新包的被桌前，把袍襟铺展开来，两边一边用石头、一边用斧头(或黑自二石)压住，嘱咐道：“姑娘去的地方，石头扔的地方，妈妈的女儿你要自重自爱，做个忠诚的好媳妇。”按萨满教的解释，黑自二石是向黑自方向的天神祈祷求福的意恩。
青海蒙古的做法更有意思，要把新郎也拉扯进来。让他和新娘并排坐下，把袍襟互相重叠起来，上面压上石头，把他们丢在包里，之后一起喝上马酒，送亲的(包括母亲)统统回家。故民间有“石头落地的地方，姑娘出嫁的地方”之说，强调其神圣不可改变。
23千姿百态逐客今
蒙古各地一般都有逐客的习俗，讲究婚礼一结束就赶快离开，不要在男家滞留。逐客的样式五花八门，应有尽有。达尔罕部比较文明含蓄，管饭时汤里煮点粉条、挂面之类，暗示用鞭子抽打的意思，可以称之为“粉条逐客”。
上蒙古的男方给送亲人送礼以后，达玛勒说道：“向大家敬封坛酒吧!”给大家献上一瓶酒，祝颂人说一段《封坛祝词》，向酒坛撤米粒若干，用杵子把盖儿捣紧，把坛子封了，表示婚礼接近了尾声。但有的人正喝到兴头上，哪能轻易离开!这时达玛勒便站出来：“下的雨要睛，来的客要走，就为大家敬上马酒吧!”象征性地端上饼子和奶食，把上马酒斟上，宾客就不好意思再待了。这叫“封酒逐客”。
科尔沁的送亲人在婚宴的次日清早离开。离前也要设宴摆酒，给大家敬酒喝汤(肉汤稀粥)，男方歌手要唱一曲《慕琪儿》：
把那湖边的花儿，
折下来玩过；
把那年幼的慕琪儿，
背在背上耍过；
剪刀未曾上手，
倭缎未曾裁过。
尊敬的亲家母哟，
把她善待成人，
您知道该怎样做!
一听到这个歌，女方的客人就知道该走了。其中一些女客，就唱《嘱托歌》、《别离歌》，而后上马出发。男方敬上马酒，女方必须喝掉。实在喝不了的，也可以洒在马鬃上。这叫“唱歌逐客”。
最不客气的是察哈尔与布里雅特。布里雅特的男方客人在给对方鞴马的同时，要对他们表示一种“不友好”的举动，把稀牛粪扔过来，或在木棒上擦上锅底黑，往他们的新衣服上戳。意思是你已经坐过席了，还赖着不走干什么!婚礼上少不了有些贪杯之人，喝得醉醺醺的。喝了上马酒，却上不了马。男方的人们不但不来扶，有些嫂子还用冻牛粪片子、干马粪蛋子，趁他上不了马时打他的屁股，引得众人哈哈大笑，这叫“木棒逐客”或“粪蛋逐客”。
24住宿宴：假杀羊和真杀羊
送姑娘来的人，一般不住夜。要是非住不可，男方就要举行住宿宴。宴会开始前，男方要拉着一只活羊，端着一只全羊，走进女方客人的毡包，由祝颂人说道：
“躺着的一只全羊，站着的一只活羊，大瓶装的酒送来了，消消停停地享用，消消停停地就寝吧!”送亲客人一起回答：“扎，万羊之首，千羊之头，脖子里缀个吉祥结，放到原野里去吧！”便在那只活羊脖子里，拴匹粉绢哈达，将它放生了。
上面是达尔罕的礼俗。察哈尔便往前走了一步，或者说女方的态度强硬了一些，谓之日惊动浩特。惊动的办法是：女方把男的羊或牛逮住一只，拴在自己带来的帐篷(也有男方家给准备的)上。故意高声喊道：“麻利的嫂子，捆畜的大绳，放肉的大笸箩，杀牛的钝刀子，吃肉的娃娃们，念经的喇嘛们，快来快来！”虚张一种杀羊的声势。男方便赶紧给嚷嚷的人(女方祝颂人或大师傅)献上一瓶酒、一盒点心，请求道：
我们这只绵羊，
额头上面有个月亮，
是文殊菩萨号住的牲羊。
脑袋上面有个月亮，
是金刚菩萨号住的牲羊，
你快饶它一条小命吧!
双方如此耍笑一阵，就把牛羊放脱了。
只有巴林动真格的。那是新娘拜人祭火告一段落以后，半夜再摆一个招待梳头爹妈的宴会。宴会渐入高潮时，让一对新人进来。女方的四位嫂子，从男方群中拉回一只绵羊杀掉，把皮和肉拿走，肚渣子倒在一对新人共寝的新包墙根，把墙根压住。
25千奇百怪闹“洞房”
闹洞房(新包)在蒙俗中不普遍。一般普遍的是陪任嫂嫂。送亲的回去以后，嫂嫂要留下来，陪新娘住三天，进行“传帮带”。三天头上父亲来探女，再跟着一起回去。拜完火神、父母以后，别的人都走了，包里只剩新郎、新娘和双方嫂子四人。开始喝茶，茶里放奶皮。女方嫂子先给女婿敬上，女婿接过刚喝两口，男方嫂子跑来夺过去，给新娘喝。而后脱衣睡觉，男方嫂子脱新娘的，女方嫂子脱新郎的。那时人害羞，裤带上又挽许多疙瘩，一时脱不下来。费劲半天脱了，新娘自己裹在一个袍子里(那时无被)，新郎不来，硬拉进来，勉勉强强睡了，双方嫂子便退了出来。这是最有代表性的入洞房形式。下面写的，是几个部落特殊的闹洞房礼俗。
(1) 科尔沁：
科尔沁有“放麻雀”和“扯窗户”的习惯。放麻雀是恶作剧，把一只活麻雀，身上倒上煤油，点着火的同时，把麻雀放飞。在漆黑的夜空里，一只火球向天上飞去，也颇有一点新奇的刺激。科尔沁有的地方，也用这套把戏作弄新娘。一对新人入洞房以后，那些小叔子、小姑子、姐夫之类，便在麻雀身上涂上油，燃着以后，从新房窗户放进去。着了火的麻雀可不是好惹的，乱飞乱扑，打不得捉不得，弄不好还得烧东西，要知道洞房里的陈设没一件不是新的，嫂子就给他们说好话，送点糖果、荷包、鞋子之类，这些人要的就是这些。一旦“阴谋”得逞，也就把麻雀放走了。
扯窗户差不多也是这个时间，也是这帮人，要偷偷跑来把人家的窗户纸全部撕掉，把新郎新娘暴露在众目睽睽之下。从积极方面说，是怕妖魔鬼怪附在窗户纸生。这就跟上面“嫁娘鬼跟着”的说法联系起来。据说举行婚礼的这天晚上，这些鬼怪最爱凑热闹，跑来贴在人家的窗户纸上，伺机搞破坏活动。把窗户纸扯掉以后，鬼怪失去藏身之地，就不得不逃之夭夭了。从消极方面说，是干扰人家的好事，让人家不得安生。不过既是约定俗成的规矩，新娘也早有准备，多少给点烟酒糖果荷包之类，好歹把他们打发了，再堵上窗户睡觉。这帮人不直接跟自己的哥哥开玩笑。
(2) 苏尼特：
苏尼特的闹房宴奇特而有趣，为别的部族所罕见。大宴散后的那天晚上，在一对新人睡觉的时候，那些吃喜还没有走的年轻男女，就一同跑来闹新包。一对新人就寝的时候，娘家妈妈和嫂子给他们铺床展被，安排新娘躺下以后，这一拨人便溜了进来，或躺或坐，横七竖八，连个插足的缝隙也没有。这时新郎要从外面进来，轻轻巧巧地在人缝中穿来穿去，走到新娘身边，脱衣就寝。稍待片刻，再穿衣悄悄地走出去，不许碰上挨上任何人。而那些横躺竖坐的老兄，偏偏想方设法让他碰上撞着。一旦碰着撞上，明天还得继续开宴，晚上接着闹房。如果顺顺当当出去，拜拜，这群年轻人就得滚蛋，再不兴来闹腾了。
(3) 察哈尔：
察哈尔在闹洞房时，有藏新人的习惯，颇为有趣。陪住嫂嫂整理好新人的床铺以后，要为他们献茶，摘掉新娘的头戴，为他们就寝作准备。偏偏这时弟妹姐夫之流闯了进来，让新娘戴花猜谜说口令。还要趁人们混乱之际，把新郎带出去藏起来。陪住嫂嫂既要照顾好新娘，又要保护新郎不被拉走，没有一点“牙爪”的人怕是不行的。因为一旦新郎被抢走藏匿，就会折腾到深更半夜(不兴闹通宵)。有的地方长辈们睡下以后，新郎的哥哥，新娘的嫂嫂走进新包，要为一对新人“并枕”。名之日并枕，其实都是来帮倒忙的。哥哥藏弟弟，嫂嫂藏妹妹。藏了弟弟女方嫂嫂找，藏了妹妹男方哥哥找，找不上就许下口愿送上礼物求人家放出来，可红火热闹哩。
一对新人并枕以后，哥哥嫂嫂出来把火镰击燃。哥哥说：“新郎的火遮住了天!”嫂嫂说：“新娘的火遮住了地!”这叫做“打火镰生火”(后来改用火柴)。
(4) 库伦：
新婚三日之内，新妇每天早上要起来生火熬茶，把灰掏在一个家具里，和女婿一起抬到灰堆上倒掉。临明的时候，有些“灰小子”就会来抢新妇的鞋子。一旦被抢去，就得多少送点糖果，方能赎回。
五 尾 声
1阿拉善：喝新茶吃泥粥
新娘回到新包以后，双方嫂子就上来生拉硬扯，把一对新人的衣服脱了，推到一个被窝里面。把包门堵得严严实实，溜出去到宴包喝酒去了。蒙俗没有听房一节，好事不受干扰，也不必担心睡过钟点。拂晓以前，嫂子会来把你叫醒，按照阿拉善礼节，给新娘梳个“媳妇头”。领到宴包，解开拉绳，把天窗揭三次。回到新包，拿起拨火棍(钳)，把火撑捅三下。象征从今日开始，告别姑娘生涯，进入人妻人妇角色。而第一出要唱主角的戏，就是招待客人喝新茶：
目出之前，双方嫂子互请对方宾客。到新包喝茶。新人双双立在门口，屈膝施礼。一一将客人迎进，各坐各位。嫂子拿新缎哈达一匹，拴在铜勺把上，伸进锅里，扬茶三次，口中念念有词：
名贵的砖茶／有了浓度就有香味了／黄金的勺子／有了勺头就有福气了／锅里少搅稀多搅稠／家里少灾难多富贵了。
把勺子交给新娘。新娘把茶舀上，借嫂子的手端给每一个人。这是新人第一次以自己家庭的名义招待宾客，表示答谢，也叫回茶。新媳妇的回茶不是那么好喝的，来客都要轻重不等送些礼品。有的甚至给牛给马，作为他们发家的资产。新人也要向大家回赠小礼品。等全羊端上来的工夫，一对新人便退到门边，摊开袍襟，弯腰施礼，说声“各位用膳”，倒退着躲了出去。约摸吃完的时候，再回来敬酒。
在新茶熬好的工夫，厨工还要煮一大锅米饭，名日“泥粥”。泥粥要满满当当煮一锅，上面抹出个浑圆的顶子，系条哈达，插上木勺，端到宴包火撑上煨着。双方宾客再次入座后，女方大宾便起立，将一本《嫁妆帖子》放在哈达上，交给男方大宾，男方大宾传给尼尔巴(保管)。尼尔巴便与其他帐目一起，当场宣读给大伙昕。实际上等于公开帐目，知道谁的礼多礼少，然后把帖子交给新郎保存起来。新娘把泥粥盛上，端给每一个人。当地风俗，讲究圪堆满碗，不放筷子，宾客只能用“五股叉”(手)抓上吃。所以老早大约就叫“抓饭”，以后日久天长，把蒙文的短牙牙叫成长牙牙，就成了“泥饭”。实际上全是用大米、羊肉、黄油、奶酪、葡萄、红枣、桃仁等做的，一点泥也没有，只是指它粘稠度较高丽言。提倡多做多吃，剩下更好。家人吃了有福，客人吃了吉利。吃罢以后，女方宾客添满坛酒，表示告辞。男家就说：“忙什么，自在待着吧!”女方就“下的雨要晴，来的客要散，我们该走了。”如不走，就在做驼驮的长木棍上拴条哈达，从天窗上给你伸进来，这就是下“逐客令”：“泥粥吃过了，到了给你挥舞棍棒的时候了！”客宾说着笑着陆续散去了。
2鄂尔多斯“白马宴”
一对新人婚后的第二天清晨，男方祝颂人要趁一对新人未起之前，把两匹白马拴在他们住的新包外面、围绳的东西两边。门前铺下白毡一条、桌子一张，上摆全羊、砖茶、香婀、白布等物。如系成吉思汗子孙，必须拴白公马，全羊改成珠玛术斯，这就是白马宴。过去祝颂人还要说一段祝词，把白马抹画一番。抹画以后，这些马匹、布匹、砖茶等等，都要让祝颂人拿走。看来这好像是给祝颂人报酬的一种礼节，用白马是为了吉祥。平民拿不起这许多东西，就在新包的围绳上，拴两条哈达了事。然而在台吉人家，却一直把这种风俗坚持了下来。
3给新妇交待营生
(1)鄂尔多斯：传交勺头
婚后次日一早，一对新人走出新包，举行白马宴以后，新娘要赶快去公婆住的毡包，把他们的顶毡拉开，把火撑下面的灰掏尽，生火熬一锅新茶。婆母端过一盘奶食饼子，上放一截煮熟的绵羊脖，交给媳妇。媳妇跪着接过。婆母再用黄油鲜奶，抹画一下媳妇的手，把系有哈达、抹着黄油的勺把子，交到媳妇手上。媳妇接过勺把子，从公婆开始，给家里的大小人等一一倒茶端碗，掀起了新生活的第一页纸。
(2)科尔沁：新妇倒灰
科尔沁风俗，新妇三天之内不做家务。只留心观察别人做什么和怎样做，有些什么规矩，暗暗记在心里。也不到左邻右舍家闲串。
“三日入厨下”，第四天早上，婆婆要让她出去倒灰。媳妇出了门，不能回头看，径直走到灰堆上，把灰倒下，再一直走回来，也不能朝后看。婚礼上破神烂鬼很多，不一定隐藏在哪个角落。新媳妇回头一看他，他就会趁机潜入毡包，千方百计破坏这个新结成的美满家庭。新媳妇倒完灰跨进门槛，背冲外面站下，婆婆接过空筐，用扫帚把她上下打扫一番，说一段祝福的话语。把库房、仓房钥匙锁子一一指点给她，将吃喝拉杂诸事向她交待清楚。
4鄂尔多斯《送客词》
鄂尔多斯参加婚礼的宾客，当天晚上不回家。第二天一早婆母给新妇传交勺把子以后，还有个大范围的送客仪式。仪式讲究在外面举行，人们坐个马蹄形的半圆，中间并排放下一对方桌。一边的方桌上，堆着五畜的奶食、五谷的种籽、整匹的缎子、成串的麻钱，以及哈达、帽缨、礼袍、腰带等四十五件礼品。一边的方桌上，堆着砖茶、银元、大布、头巾等准备回礼的物品。仪式开始以前，照例要把羊背茶点等物摆出来，说一段非常优美的《送客词》：
……
圣山的顶上，
黄骠生了驹儿，
生了驹儿当时并不高兴。
马驹天天长大，
四只银蹄越磨越硬，
撒欢跑遍大千世界，
荡起的烟尘直冲云天，
像彩虹一样展现的时候，
母马看着才着实高兴了一阵。
苇淖的岸边，
天鹅生了蛋儿，
生了蛋儿并不马上高兴。
雏鹅顶破壳儿，
四根太翎愈长愈丰，
展翅飞上万里云天，
嘹唳的叫声传到母鹅身边的时候
她才着实高兴了一阵。
须弥山的顶上，
紫擅发了芽儿，
发了芽儿并不立即高兴。
枝儿生出权儿，
杈儿长满叶儿，
繁枝密叶遮天蔽日，
奇香异喙弥漫宇宙的时候，
她才着实高兴了一阵。
蒙古包的地上，
牧人生了孩儿，
生了孩儿并不一下高兴。
儿女长大成人，
背上弓箭娶亲，
戴上首饰出聘，
支起火撑立户，
扎起哈那顶门，
炊烟像朝霞一样，
从套瑙上袅袅升起的时候，
父母望着才着实高兴了一阵。
每逢遇上这四大喜事，
就要选择吉日良辰，
请贤明廉正的诺颜，
四面八方的亲朋，
举杯欢庆一顿。
……从未见面，
能结为儿女亲家者，
那是前世的福份。
天空中闪光夺目的，
是太阳和太阴。
婚宴上闪光夺目的，
是新郎和新人。
竖起城楼目标太，
出售真金价钱大，
摆开婚宴喜气太，
端起银碗面子大，
用之不竭的是那金银珠宝，
肝胆相照的是那亲友街坊。
有缘有份的是那小伙，
有情有义的是那姑娘。
愿你们结合得吉祥如意，
愿你们生活得地久天长。
在那圣洁宁静的沙丘上，
铺下雪白的条毡两行。
把那双方的亲朋，
请到相应的席上，
主家的人儿亲自出面，
为各位斟上玉液琼浆。
七曜测过了，
二十八宿观望了，
吉祥的日于择定了，
新娘从远方迎回，
在主家门前下马了，
拜过火神爷了，
交在新郎手了，
成了毡房的主了。
为了报答这一切，
坐骑之首的骏马，
大畜之主的黄牛，
闪缎的礼袍，
库锦的宫绸，
肥肥的马褂，
长长的乌吉，
头上的红缨子，
脚下的皮靴子，
绒毯毛毡，
香茶美酒，
各式各样的礼品，
五九四十五件应有尽有。
般般件件陈列起来，
请各位宾客过目!
诵完之后，还要敬茶献酒，分割羊背，请大家享用。不过人们吃喝了一夜，也吃喝不进多少东西，倒是最后那顿全羊汤煮面条吃了感到舒服。饭后开始回礼，把礼晶的一半回赠送礼的客人。并且同时开始谢人；主婚人、大宾、总管和祝颂人每人两块茶。新娘父母每人一匹缎、一件衣，哥哥嫂嫂、姐夫姐姐每人一块砖茶、两块银元。礼品回完以后，主婚人宣布婚仪结束，大家就可以自由行动了。这时，男方祝颂人又站出来说：
“盛大的婚宴散场了，尊贵的客人不要散，请到喜房尝新茶，住上两宿再回还!”
有些宾客就应邀走进那座草原上新增的毡包，接受新婚夫妇以新家名义进行的茶点招待，欣赏一下新人的衣着风貌和陈设家什，扔下一些小礼品，便开始成批地出发了。
东去西散的宾客越走越远，主家的摊场也收拾得光剩下一条大毡。正当人们卷大毡的时候，祝颂人又念道：
这幅雪白的太毡上，
洒满了吉祥的五彩霞光。
上面放过的礼品，
将随着岁月无限生长。
有幸铺用的主人哟，
能把如海的洪福招回庭堂
随着悠扬的祝赞声，卷毡人就把白毡举起来，齐声地叫着：“呼瑞呼瑞呼瑞。”这热切而悠长的呼唤，就是鄂尔多斯婚礼的尾声。
5巴尔虎：女婿当家岳父探女
双方客人散去以后，要把娘家陪送的家具、衣物等搬进新包，布置陈设起来。在火撑东北面(不在正北摆，因为他爸还健在，他只能算二掌柜)摆下桌子，由女方剩下的人，请女婿入席。新娘要亲自熬茶，把吃喝等摆上来，对自已的丈夫进行招待。生活的第一页就这样掀开，家庭裂变出第二个细胞，“二掌柜”在家庭中的地位已经确立，千百年的老路又周而复始。
新娘的母亲、嫂子要陪新娘住三天。她们留下来有两个目的。一是指导新娘学会如何尽妇道，习惯婆家的生活和家务。二是同亲家母对话，向她介绍姑娘的脾性、针线营生等详情细节，求她多多关照。，三天以后，姑娘的母亲和嫂嫂启程，新郎要送到家里。临走的时候，让新娘头朝北，一腿跪一腿盘地坐在东南，大襟上压把斧子，使斧头正好冲着火撑。这就表示姑娘已经王八吃秤砣——铁了心，活着是这家的人，死了是这家的鬼。
母亲回去的当天，父亲要来探望姑娘。这老两口半路上撞见，形同陌路，交臂丽过，谁也不跟谁打招呼。到了女婿家，可得热情招待，先有拉马拽镫，后有酒肉饭菜。老亲家少不了过来陪酒，一夜欢宴。新妇还要把父亲带来的食品，送给牧村所有的人家品尝。当娘的回去以后，也要用女婿带来的东西招待大家。
姑娘出嫁以后，下月的初几要回娘家，俗称大回门。新妇回门，女婿要送，自然要带些酒、饼、全羊之类。大回门的时间，公婆不硬性规定。可是从此以后，新妇每住娘家，公婆说多会儿回来，就得多会儿回来。然而第一次回门的期限，虽然不往死定，但也不能超过她做新娘以后在婆家呆过的日子。新郎送下新娘，自己回去。新妇回婆家，一般由哥弟护送，也要带上全羊白酒等“姑娘的口福”，招待婆家的人。
6阿拉善：亲家住三天
娘家的人们回去的时候，不能让新娘送行。那时都是包办婚姻，新娘在婆家举目无亲，两眼一摸黑，万一心里一阵酸楚，哭着闹着要跟可该怎么办？所以婆婆总是守在她的旁边，时刻“关心”着她，不让她离开包东那块小天地，压着她的袍襟不让站起来。袍襟上摆着元宝或银洋，不知是安慰还是札节?多会儿约摸送亲来的人走得望不见了，才打发媳妇出来眺望一番。走得望不见了还眺望什么，不是徒然添伤悲吗?
新娘想送不让送，新郎不送也得送，这都是规矩。送亲的人马走开以后，新郎和伴郎要随后追上来，把他们堵在当路。就地铺下栽绒垫子，摆上小方桌子，放下一只盛绵羊右前腿的盘子。邀请送亲人下马，向他们一一敬酒。对方尝了酒，把羊腿上的肉撕下来，向四方泼散出去，有的还要把酒杯抢走。这工夫新郎最好机灵点儿，赶快逃之天天。如果动作慢了，帽子就可能被抢走。不过，他这次拦路饯行的最大收获，是为新娘领回了岳母。就凭这一点，新娘也要对他增加几分好感。如果说，婆婆的压襟之举有点冷酷的话，丈夫的作法就是一种温馨的补偿了。
岳母留下以后，要跟姑娘亲亲热热生活三天。第四天起身的时候，新郎的父亲要给亲家母敬酒献哈达，口中念道：
身上怀胎十个月
洁白乳汁哺育了她
您把一朵金莲花
慷慨奉送我们家
为了报答母亲的养育之恩
给您牵来一匹带驹骣马
将一匹骒马或一峰骟驼牵来，交给亲家母拉走。
阿拉善婚礼结束了吗?我们的回答是结束了，又没有结束。就在当天晚上，双方的主人还要设宴摆酒，“虽然不厚也要铺下垫子，虽然不浓也要敬上奶茶，向大家多说感谢的话，给各位献上圣洁的哈达”，招待出过力、帮过忙的客人：大宾、嫂子、伴郎、喇嘛、司酒、厨工、端盘子的、放骑乘的，无一缺漏，论功行赏，善始善终，敬茶献酒放羊背，热闹一个通宵。
7科尔沁“借”姑娘
姑娘出嫁五十天，做娘的要套上马车，来到亲家门上，说几句吉利话，把姑娘接回去，住四十——六十天，俗称“借”姑娘。借姑娘不能骑马，讲究套车来接，临走婆婆安顿：
祝愿太平安康
我那有福的亲家呀
不要让她骑马
到了四十天头上
选个吉辰吉日
亲自送到我家
姑娘在这被借回的四十天内，主要是给丈夫和公婆做针线，不干其他营生。叩头爹妈、叔叔舅舅，也要轮流借走，在自己的家里待几天。也要帮她做针线，传授一些针指技艺，让她吃好玩好。借姑娘一般要遵守以下规矩：
一．姑娘在亲朋家住的时间，不能多于在自己父母家住的时间。
二．娘家离婆家再近，时间不到不能提前回去。
三．娘家离婆家再远，时间到了不能拖延。一般由母亲带队，共去一桌人。送去以后，当娘的要向亲家母问好，把媳妇交待给她：
祝愿太平安康
慈祥有福的亲家
请听我的心里话
那天我从戈壁
来到亲家的门下
把你贤慧的媳妇
接到她的妈家
没让她上井打过水
没让她粪堆倒过垃圾
走亲串友的时候
没让她骑过马
走了那么多人家
全是车上车下
说着把做好的靴子送给婆婆，让媳妇给婆婆叩头。婆婆则说一顿感谢的话，许愿给好多礼品，让女婿给岳母叩头，设宴款待一番。那感谢祝词是：
那有缘结亲的
亲家母你呀
在身上怀胎十个月
用洁白的乳汁哺育过她
亲家母你呀
把出嫁的姑娘
接回借住的亲家母你呀
向你献上大脑袋的全革
弯鼻子的靴子
带领的衫子
珊瑚的耳坠
宝贵的哈达
头份的奶酒，
表示一番感谢的情意!
8一对新人三对爸妈
蒙古姑娘成婚，父母一般都要带着哈达美酒，找一对跟他们年龄仿佛的“全人”，来作姑娘的“叩头爸妈”。男方有的也要给儿子找一对叩头爸妈，加上原有的两对亲家，一对新人就有三到四对爹娘，俗称“六大老人”或“八大老人”。《绥远通志稿》载土默特风俗云：“女将入门，男家必预于友好中择天伦完聚之妇一人，俾认新娘为义女，即所谓‘梳头妈’，代为改髻以取吉利。一经认定，终身往还，谊如亲生。”正是这种礼俗的写照。
梳头爸妈也就是叩头爸妈。认叩头爸妈，别的民族不多见，细想有许多含义。首先大约是出于精神的需要。请儿孙万堂、德高望重的老人来梳头，可以图个吉利，一沾人家的光，把人家优良传统都带到小家庭里来。另外恐怕也是出于实际的需要：往近里说，要应付男方的抢亲。因为过去有的姑娘，或则年纪尚幼，或则自己没见过新郎，存在好多心里障碍，到出嫁那一刻真是不想走的。这时如果父母来劝，她也许会撒娇耍赖死活不听。叩头爸妈解劝就不好意思了。往远里说，日后小俩口发生了摩擦，或跟公婆有什么纠葛，他们出面调解也比父母直接见面好得多。邀请他们的意思，远远超过梳头本身。
叩头爸妈在婚礼中，是一个举足轻重的角色。他们在宴席上的座次，仅次于亲生父母。他们向新娘新郎送礼的分量，也仅次于亲生父母。除了梳头以外，还要代替双方父母，完成一些必须由他们出面完成的事情。有些行为要由他们发话才能进行或中止。在许多地方的婚俗中，都有男方或女方专门为答谢“六人老人”举行的宴会。有的在婚礼当天举行，有的在婚后第二天举行。有的把它合并在报答父母的养育之愚中举行，有的则单独进行。左、右巴林在娶回新娘举行大宴以后，到了半夜要专门开设“朋友宴”，请朋友(叩头爹妈)、双方父母和大亲家入席，放三个羊背子。女方祝颂人要把写在红纸上的陪嫁礼单，当众念叨一遍。男方祝颂人要向女方的四位老人献上哈达
鲜奶，报答他们的养育之恩：
把那奶旺的乳牛
连同那头小牛
把那大羯子全羊
连同香甜的白酒
把那缎子的长袍
连同圣洁的哈达
献给尊敬的母亲
报答她的养育之恩
让一对新人向六大老人叩过头，大家不停杯地喝酒，不放刀地吃肉，婚宴渐入佳境。察哈尔的答谢婚宴多数在第二天举行，在包外铺下毡子，摆下桌子，让叩头父亲坐在正中，说一段专门的《朋友赞》，给他献上细点心、坐垫或银鞘蒙古刀，同时还有一匹哈达。叩头父亲也要坐在那里回赞一对新人，送些手头礼物。新娘如果有盖头，叩头阿爸要用新郎的弓鞘把它挑开，让新娘露出花容月貌，同时决定回娘家的吉祥日子。次日早上叩头阿爸回家的时候，一对新人要双双把他们送到家里，拜见叩头妈妈，给她献上哈达和礼品。叩头妈妈也要回礼，家远的要留他们住一宿。也有新郎一人把叩头父亲送回家的。鄂尔多斯婚礼中也有请叩头爸妈的习俗。独贵龙的运动史上，就记载着奇玉山曾请孟克乌力吉作叩头阿爸的事情。
