游牧的杰作——蒙古包
1 名称和由来
在辽阔的三北边陲(东北、西北、正北)，从西部阿尔泰的雪峰:到东部兴安岭的绿林。从北部的贝加尔湖，到南部的万里长城。都曾经是北方游牧民族纵马征战和自由放牧的大舞台，最适合这种生活方式的居室就是蒙古包。所以有时也把蒙古民族称为“毡帐之民”。蒙古包或称穹庐、毡帐、旃帐。《史记·匈奴列传》：“匈奴父子乃同穹庐而卧。”隋·薛道衡在咏王昭君的乐府诗中，有“毛裘易罗绮，毡帐代帷屏”的句子。长春真人邱处机诗中，亦有“皮裘毡帐亦开颜”的句子。《黑龙江外记》：“‘穹庐'国语(即满语)日‘蒙古博’，俗读‘博’为‘包’。”汉语既是音译，又是意译。
蒙古包的形成经过一个漫长的历史阶段：猿人住天然山洞，古人改造利用现成山洞居住。到了今人时代，才会自己制造“洞室”，在地面挖一个地洞，沿洞壁用木头、石头之类瓷起来，瓷得快齐洞沿，再在洞中栽一排木杆，与木石之墙平齐，上面搭一些横木封顶，就成了洞室——乌尔斡。洞顶要留一口子，靠口子斜支一根粗木通到洞底，上面刻一些简单的壕壕作为梯子，供人出入之用。同时兼有走烟出气采光通风等多种功能，后来发展为蒙古包的门和天窗。阿尔泰语系的突厥、满洲、蒙古都把这种洞室称为乌尔斡。乌尔这一诃根就是“挖”的意思，至今活在卫拉特蒙古的口语中。现在普通蒙古语中，乌尔斡已经专指蒙古包天窗上的顶毡，引伸为“家”、“户”“居民”等意。可以看作是一种历史陈迹的遗留。
随着原始人类由采集向狩猎过渡，活动范围越来越大，同时也把一部分食草动物逐渐驯养成家畜，出现了畜牧业的胚胎。要求一种便于迁徒的居室，于是窝棚之类的建筑应运而生。窝
棚再向前一步，支架变成哈那，跟上面提到的洞顶变成天窗结合在一起，便有了蒙古包的雏形。
2蒙古包的优越性
(1) 适合蒙古高原的自然环境
蒙古人在寻找适合自己生活的居室的时候，经过千百年来的摸索，终于找到了蒙古包这种能够经受大自然考验的形式。蒙古包的原材料非木即毛(毡)，不用金属砖瓦泥水。构造形式独特，非常适合游牧民族的生产、生活方式。正如民间口头文学赞颂的：
圣主(成吉思汗)的时代将其革新，古老的习惯使它
形成。英雄的民族宝贵的殿堂，草原的牧人雪白的毡房。灌
出的羊胃一样浑圆，愿它屹立久长!
蒙古人用羊胃形容自己的毡包，因为十三世纪的蒙古包其形如此。蒙古包顶上圆中有尖，中间宽大浑圆，下面可以算作“准圆”。这种形式特点，可以说是物竞天择的结果。
首先是草原上的沙暴和风雪，不会使蒙古包陷于灭顶之灾。风暴挟裹的雪和沙土，受到蒙古包的缓冲以后，会在它后面适当的距离(一般多系西北风)，形成一个新月形的缓城堆积下来。这是因为蒙古包没棱没角，光滑溜圆，呈流线形形状。包顶是拱形的，承受力最强(如桥梁之拱形)，形成一个强固的整体。大风来了，受到巨大的反作用力。上面的沙子流走了，下面的沙子在后面堆积下来。搭盖坚固的蒙古包，可以经受冬春的十级大风。祝词里唱道：
从南面望一望，卵形的白毡房。五台的文殊菩萨，摸过顶的毡房。从西面望一望，白莲的圆毡房。拉萨的班禅大师，摸过顶的毡房。从北面望一望，雪白的圆毡房。南海的观音菩萨，摸过顶的毡房。从东面望一望，溜圆的白毡房。黄教的宗喀巴大师，摸过顶的白毡房。
四面有四个老佛爷保佑，大风还能把它咋的?这自然也说明，不论从哪个方面看，蒙古包都是圆的。这种形式，最有利于抵挡大风。但是在夏秋季节，蒙古包掀起围毡乘凉的时候，突然“动扶摇羊角”，蒙古包猝不及防，立刻就会被大风灌满，像一把巨伞一样被举到空中，刮到很远的地方。所以大风起来的时候，包里的人要赶紧把撩起的毡边放下来，沿根脚用石块压住，或者从套瑙上吊下两桶水，把坠绳解下来拽住，口里喊着：“嘎都尔，嘎都尔(外面吹，外面吹)。”冬春季节蒙古包里东西多，封闭严实，包底有基础，坠绳拴得牢固，反而不会发生这样的事情。
蒙古包还能经得住草原上的大雨。连续几天几夜的大雨，下得房倒屋塌，它却安然无恙。这也自然归功于它的形态构造。下雨落雪的时候，把蒙古包的顶毡盖上，它就形成一个球状的封闭体，雨雪很难侵入。雨季蒙古包的架木要相对地搭得“陡”一些。搭盖蒙古包的时候，顶棚的毡子要搭在围毡的上面。顶毡是一块正方形的大毡片。谜语日：“夜里四方片，白天三尖子”，就是指它放下来以后，能把套瑙(天窗)盖严，毡片把顶棚的毡子压在下面。包顶又是圆的，存不住水。这样雨水下来以后，既不会从包顶上灌进套瑙，也不会从顶棚和围毡接缝的地方灌，进来，而能直接从顶毡上流到地下流走，再大的雨也不会漏进包里。
但是，雨天蒙古包的压力就会增加。据老年人说，五个哈鄢的蒙古包，套瑙、乌尼、哈那重二百五十——三百斤。夏季外面两层毡子，计有五百七十——六百七十斤重。这样，一座五个哈那的蒙古包，在夏天的旱季，加在地面的重量应为八百二十——九百七十斤，再加上乌尼、哈那头上吊挂的羊肉、鞍辔、奶桶、酸奶袋之类，起码又得增加一百多斤，加起来不下千斤的压力，尤其大雨以后，外面的毡子浸透，还得增加一半的重量，再加上风力，不知还要增加多少分量。冬天外面再加一层毡子，哈那里面再帮一层毡子，自重可达一千五百斤。这
样看来，蒙古包承受二千——三千斤的压力，是很寻常的事。所以不论冬夏，蒙古包顶上上去两个人，根本不会把它压塌。
蒙古包为什么能承受这么大的压力，这是因为蒙古人很懂力学知识，架木制造得十分科学，把压力都让各个部件合理地分担了。以五个哈那的蒙古包为例，套瑙的重量，分担到八十多根乌尼上。乌尼又把自己的重量，传到哈那头上，像伞股一样呈现辐射状向下传导。经过许多菱形的网眼连缀成的哈那片，把重量都传给了大地。否则，比画轴都细的乌尼，一个人就可以压断。只是洪水下来，会把蒙古包飘走，夏秋时节一定要搭在高一些的地方，即使蒙古包地上灌进少量雨水，也无大的妨碍。因为蒙古包的行李、箱柜，一向都是凌空放置的。只要把铺在地上的东西一揭，水就会从毡包下面流走。
蒙古地方自古奇寒。“三九的严寒，会冻裂三岁牛的犄角”。然而蒙古人世世代代居住蒙古包，没听说一个冻坏的。因为其一，包里有火，牧区有的是牛羊粪，只要火一生起来，立刻热浪扑面。壶中的茶响着，锅里的肉炖着。包里的人们脱了衣服，，靠着哈那，还不停地擦汗。其二，冬天毡包外面加厚，里面又帮毡子一层，隔风性能较好。其三，睡觉的时候，把家里烧暖，套瑙盖上，门堵严，盖上羊皮被皮袍，怎么会冷呢?常常听着故事就入睡了。其四，还可以在包里盘座暖炕，从外面烧火。如果热得太厉害，还可以通过顶毡调节。
蒙古包冬暖夏凉。因为它系球体，通体发白，有较好的反光作用。其背面还可以开风窗，还可把围毡边撩起来，使其八面来风，如坐凉亭。尤其适合制作奶食品，因为不会酸得过劲。现在有的蒙古包已不住人，夏天专门用来做奶食品。在骄阳如火的炎夏，在视野辽阔的高地搭下毡包，人坐其中饮酒唱歌，真个是花香袭人，凉风扑面，奶酒飘香，不啻仙宫帝阙。
(2) 适应游牧生涯
蒙古是游牧民族，从事游牧生产，应有适合它的居室、车乘，没有这种条件，就不能在千里万里的长距离内自由迁徙。在这种要求下，蒙古包终于应运而生。
甲 搭盖迅速
搭盖蒙古包不必择址，只要周围水草好就行，也不用挑选季节。地方干湿、软硬、冻消都关系不太。山上、沙里、高地、草甸上，只要地面平整一些，哈那移动起来不碍事就行，不用做大的加工，也不用很多人参加，二人足可。有时事急，如系联结式套瑙的毡包，一个女人就可以搭起来。蒙古包是一种组合房屋，各个部件都是单独的。到一个新地方以后，把它们从车上或骆驼身上卸下来，等人生着火熬好茶的工夫，一座蒙古包就搭起来了。熬茶时还是野炊，等喝茶的时候，已经坐在蒙古包里了。故民间戏语日：“在山羊交配的工夫，就可以搭起一座毡包。”
乙 拆卸容易
拆卸蒙古包，比搭盖还容易几倍。两个人拆卸不超过十几分钟。围绳、带子都是活扣，很容易解开。带子一解开，毡子和架木就自动分离。哈那、乌尼、套瑙都是分根分片的，三下五除二就可以拆卸开并折叠起来。紧急情况下，联结式套瑙的蒙古包，一个人很快就能卸完。即使是插椽式套瑙的蒙古包，除了往下卸套瑙的时候，需要有人帮一下以外，其他部件一个人也可以拆卸下来。
丙 装载方便
蒙古包的架术一套瑙、乌尼、哈那、门、墙根围子都是分开的。外面覆盖的毡子即顶毡、顶棚、围毡也都是单个(或组合)的。其中的任何一件，一个女人就可以举起来放到车上。蒙古包用骆驼驮运，或用车装载，都特别适合。往骆驼身上驮的时候，把顶棚做驼屉，哈那、乌尼做驮架，围毡做垫子。上面再放上其它东西，这样就增加了很大地方。联结式套瑙，套瑙和乌尼是连着的，要从中一分为二，成两个半月形拆卸开。往骆驼身上驮的时候，每一半正好平衡，使半月形凹面朝上，里面放上锅、勺子、碗盏之类。往车上装载的时候，联结式套瑙不拆卸，锅碗瓢盆等乱七八糟的东西都能往里放。千百年来，已经形成固定程式，想也不想就装载完了。
丁 搬迁轻便
除了套瑙以外，架术全用轻木头做成，以便搬迁时轻便易行。雨后搬迁的时候，要把外面的毡子晒干，以使分量减轻。蒙古包自古以来就是为游牧经济服务的，除了必要的生活用品，没有多余的东西。如果是有钱的人家，就把东西放在轿车里，走起来没有什么不方便的地方。一般的人家，有两三峰骆驼或两三辆勒勒车就行了。
由于这个特点，放牧也好，打仗也好，都是连家一起走的。所以蒙古语有个习惯说法，把“家园”称为“家车”——格日特日格。
(3) 修造方便
从开始使用蒙古包那时起，蒙古民族就能自己制作蒙古包。蒙古高原有的是山林，木料不用发愁。剪下羊毛擀毡子，外面搭的东西全有了。剪下驼马鬃、尾和膝盖上的梢毛，就可以搓成围绳和带子。所用的材料无不因地制宜，就地取材。蒙古人只要在富饶辽阔的草原繁育自己的牲畜，制作蒙古包就是小菜一碟，不在话下。
蒙古包的各个组成部分可以拆卸。哪个部件坏了、旧了，就可以把它换掉。蒙古包可以扩大，可以缩小。不过在心理和习惯上，蒙古人不喜欢缩小。“与其缩小毡房，不如缩小肚子。”多数人家儿子成家的时候，都要为他盖一座小巧的新包。以备今后生儿育女，扩大毡包。扩大毡包的时候，把套瑙换掉，增加乌尼、哈那就行了。蒙古包的这种制作容易、修理简便的特点，保证了它在任何情况下、任何时候都能使用。
(4) 永恒的日
蒙古人通过对馐出日落的长期观察，按照太阳照进蒙古包的日影来计算时间。蒙古人使用日晷大概很久。据学者考证，从匈奴时代开始，蒙古包就向着太阳升起的方向搭盖。麦达尔等人在《蒙古包》一书中，对蒙古包的起源进行了考证。计算时刻最标准的蒙古包应是四个哈那(十四个头)。六十根乌尼(门头上有四根乌尼)，门冲东南开，这是当初的定规。根据日光照进套瑙外圈、乌尼头儿、乌尼中间、哈那头儿、哈那中间、被桌、正座垫子、东面垫子、碗架腿子等划分时间。根据这种划分的时辰，可以有钟点、有秩序地安排一天的营生。挤牛奶、放羊、羊午休、挤羊奶、羊出群、饮羊等等。宴会、祭祀等的时间安排也是如此。举行婚礼的时候，新郎娶上新娘，应该在午时(太阳照在正座垫子上)到家。秋天召福的时候，一般在午后太阳照到碗架腿上、牲畜朝家扭过头开始。总之，在家的人从蒙古包看日影，外面的人看太阳照在自己身上的影子，晚上看月亮和星星。
蒙古包计算时辰从兔(卯)时开始，到鸡(酉)时结束。俗话说：“寅时不起床，耽误一天的事。小时不学习，耽误一生的事。”太阳照进家里是兔(卯)时(六点)，以后依次是龙(辰)时(八点)、蛇(巳)时。(十点)、马(午)时(十二点)、羊(未)时(十四点)、猴(申)时(十六点)、鸡(酉)时(十八点)。准确地说，如果以六——十二度偏斜的套瑙圈为例，太阳正照在套瑙圈的时候不是正好卯时六点，而是六时四十八分。太阳落山的时分，正好是太阳光从套瑙圈收回来的时刻。因此蒙古包本身就是日晷。生活在蒙古包里的人，至今还是靠看日影过日子的。
(5) 由内知外
蒙古包是毡子搭的，外面有什么动静很容易知道。尤其是更深夜静的时候，躺在蒙古包里，外面发生了什么事情，比如圈里羊怎样了，练绳上的牛有什么事没有，绊着腿的马向哪个方向打着响鼻走了，远方的牲畜有什么动静，牧民都知道得一清二楚。突然羊惊跑起来，狗叫起来，风暴刮了起来。下雨下雪了，马蹄声由远而近，以及乳牛来到牛犊跟前，母驼寻找它的驼羔，还有看家狗叫得厉害不厉害，邻居的狗叫了没有，甚至连附近草场上的牲畜都有个约摸。游牧部落从事牧业经济，尤其是羊群不入圈的季节，狼和鹰猖獗的时候，兵荒马乱的年代，蒙古包的这种作用发挥得更加明显。相对农业民族的房屋来说，蒙古包更适合从事牧业经济，有别的居室不可比拟的优越性。
(6) 美丽明亮的殿堂
坐在蒙古包里，多会儿也给你一种宽敞明亮的感觉。蒙古包是一个球体，里面距离很宽，容量很大。蒙古包的套瑙开在当顶上，从早上太阳出来到太阳落山，阳光都能照进蒙古包里，因此始终敞亮。蒙古包顶是圆的，开在正上方，包里的烟气尘土很容易出去。套瑙和门口离得很近，空气很容易交换，尘土很容易消散。蒙古族牧人一年四季逐水草而居，蒙古包里始终洋溢着大自然清洁新鲜的空气，特别是夏秋季节，沙葱、柞檬、冷蒿、地椒混合的气味，被清风顺着墙根吹进来，吹得满室飘香。蒙古包里永远有明亮充足的阳光，健康清新的空气。这是它美好的一个方面。
其次，它还是一个装饰华美的殿堂。蒙古人虽不专门装修房屋，但经过几千年来的实践，学会把毡包的各个部件都用精巧的工艺制作出来，因此它本身使具有独特的美感。从远处望的时候，蒙古包好像是雾霭蒙蒙的绿草地上镶嵌的闪光大珍珠。走近一看，圆包上的花纹更显清晰美丽。因为蒙古人在制作毡包的时侯，在顶毡、顶棚、围毡的边上根底，都要用驼毛或马鬃马尾搓成细绳缝上去。这自然是为了保护毡片，不使起翘。但在雪白的毡上镶一条黑边，却黑白分明，看起来非常美观。尤其是围毡上箍紧的三条宽大的围绳，以及与其交叉的六条绳索，把蒙古包搁出一种独特的形状和美感来。如果带子用皮条制作，更会增色不少。在顶棚和围毡衔接的地方，为了防止风灌进去，要用皮条做成吉祥图案，转着包顶缠绕一周，使毡包显得更加好看。另外，围绕着蒙古包的根底，还有一圈墙脚围子，或用纳有云头花纹的毡子制成，或用刻着花草的木头作成。花样翻新，不一而足。蒙古包的毡子也很讲究，周边纳有各种图案的花纹，中闯是各式吉祥图案和云纹图案。民歌唱道：“门头上面云彩花，吉祥图案两朵花。”成吉思汗时代，“门上缝着猛禽猛
兽和木头画”。蒙古包绣纳的毡门，从前面看格外美丽。此外，门头上的毡子或门框横木，也要绣刻各种花纹，或者油漆，增加美感，更重要的是蒙古包顶的外罩，可以说占尽风光。外罩也叫“有腿的顶毡”。用外罩布苫上顶毡，把套瑙那么大的一片正好挖掉即可。不同的是，尺寸比顶毡要宽大一些，出来一个云头，稍加改造而已。同时在实用上，也有防止蒙古包的毡子被风掀起来的作用。有了外罩的蒙古包，从哪个方向看也是莲花瓣、云头花。外罩有红有蓝，宛如红莲青莲。红外罩要配以红门，蓝外罩要配以蓝门，以使颜色协调。有了外罩的蒙古包，比一般的蒙古包更为鲜艳夺目。
再次，包内的建筑和陈设也有自己独特的美。尤其是新人的喜包和正月的毡包，进去简直光彩夺目，美不胜收。一则蒙古包的架木——套瑙、乌尼、哈那、门等做工讲究，粗细匀称。正如祝词所唱：浑圆的套瑙似金轮，辐射的乌尼如伞股，四周的哈那如菱花，双扇的木门似双鱼。如在其上刻画或刷新油漆，自然更加美丽，架木和苫毡很般配，即使脏旧的毡子，覆盖在架术上也很顺眼。当然覆被新毡更加敞亮，二则在地面铺垫的东西上。如果包里铺满纳绣的毡子，看起来自然非常美观。蒙古族妇女手巧，纳这种毡子的时候，边上要用各种颜色的毛线镶出来，中间绣上云纹或吉祥图案，不比栽绒毯子逊色多少。当然，铺几块裁绒毯子也不错。三则蒙古包里的家具也是一种装饰，从佛龛开始，到被桌、箱子、竖柜、碗架，无不彩绘刀马人物、翎毛花卉、山狍野鹿之类，色彩鲜艳，栩栩如生。坐在这样的蒙古包里，可以说是一种享受。如果有盛装艳服的妇女，佩带银鞘刀子镀金图海、水纹刺绣的鼻烟壶袋，身着蟒缎蒙古袍，外套库锦乌吉(外罩)，头上珠光宝气环佩叮当，手捧哈达、银碗、奶酒，唱起长调招待远客的时候，你真感到来到一个快乐的世界。
3蒙古包的制作
蒙古包主要由架木、苫毡(覆盖物)、绳带三大部分组成。制作不用泥水土坯砖瓦，原料非木即毛，可谓建筑史上的奇观，游牧民族的一大贡献。
(1) 架木
架术包括套瑙、乌尼、哈那、门槛。
甲 套瑙
套瑙为架木的首脑。现代蒙古包的套瑙分联结式和插椽式两种。作套瑙的木料要求木质要好，一般以檀或榆木为之。
套瑙长短大小的选择，要以其中间的横术(东西向)为标准来度量。插椽式套瑙分两个圈，外圈以横木二分之一为半径，套瑙中心为圆心画成。内圈以其四分之一同一圆心画成。南北向的木头长短跟横木一样。互相十字交插，中间(圆心处)用钉子固定。另有固定内圈的四根小木条称为达嘎。套瑙的大小，是以横木为标准量出来的，横木有四、五、六柞不等，因此说四长的套瑙、五长的套瑙……等等。套瑙不是平的，上部要呈孤形作馒头状，下面是一个平面的圆形。
两种套瑙的区别在于：联结式套瑙的横木是分开的，插椽 式套瑙不分。联结式套瑙有三个圈，外面的圈上有许多伸出的小水条，称之为指，用来连接乌尼。这种套瑙和乌尼是连在一起的。但因为能一分为二，驼骆运载起来反而十分方便。
乙 乌尼
乌尼通译为椽子，略似也。乌尼为蒙古包的肩，上联套瑙，下接哈那。其长短大小粗细要整齐划一，木质要求要一样。长短由套瑙来决定，一般为横木的1．5倍。因此套瑙大了以后，乌尼也要相应变长。其数量多少，也要随套瑙而改变。长短一定要一样，这样蒙古包才能肩齐，能圆。
乌尼为细长的木棍，椭圆或圆形。上端要插入或联结套瑙，头儿一定要光滑而稍弯曲，否则造出的毡包容易偏斜倾倒。下端有绳扣，以便与哈那头套在一起。粗细以哈那决定，一般卡在哈那头的丫形叉子中，上端正好平齐为准。制造乌尼的木种和木质一定要一样。桦木易折，柳木易弯。松木为宜。红柳不折不弯，做乌尼甚宜。
丙哈那
哈那承套瑙、乌尼，定毡包大小，最少四个。数量多少由套瑙大小决定五乍套瑙五个哈那，六柞套瑙六个哈那……加一个哈那。当然这不是绝对的，儿子成亲都是搭建五个哈那的新包，生儿育女后变成六个哈那、七个哈那。一般没有缩小毡包减少哈那的。
哈那有三个神奇的特性：其一是它的伸缩性，高低大小可以相对调节，不像套瑙、鸟尼那样尺寸固定。一般习惯上呼为多少个头、多少皮钉的哈那，不言几尺几寸。皮钉一般有十个皮钉，十一个皮钉等等(指一个哈那)。皮钉越多，哈那竖起来越高，往长拉的可能性越小；皮钉越少，哈那竖起来越低，往长拉的可能性越大。头一般有十四、十五、十六个不等。增加一个头，网眼就要增加，同时晗那的宽度就要加大。这一特点，为扩大或缩小蒙古包提供了可能性。做哈那的时候，是把长短粗细相同的柳棍，以等距离互相交叉排列起来，形成许多平行四边形的小网眼，在交叉点用皮钉(以驼皮为最好，隔一个交叉点钉一个)钉住。因此用它做成的蒙古包可大可小、可高可矮。蒙古包要高建的话，包里距离就小。矮盖的话，包里容量就大。高盖的哈那的网眼就窄，低盖的啥那的网眼就宽。雨季要搭得立(高)一些，风季要搭得扁(低)一些。这一特点，又决定了蒙古包选址不严的要求。只要不是大坑大凹，稍微不平点儿、偏斜点儿都能对付，在网眼上做文章就行了。蒙古人四季游牧，不用为选择蒙古包地基犯愁，这是房子无论如何不能比拟的。由于哈那的这一特性，决定了它装卸、运载、搭盖都很方便。
其二是巨大的支撑力。哈那交叉出来丫形支口，在上面承接乌尼的叫头，在下面接触地面的叫腿，两旁和别一片哈那的丫口绑在一起的叫口。哈那头均匀地承受了乌尼传来的重力以后，通过每个网眼分散和均摊下来，传到哈头腿上。这就是为什么指头粗的柳棍，能承受二三千斤压力的奥妙所在了。
其三是外形美观。哈那的木头用红柳，轻而不折，打钉眼不裂，受潮不走形，粗细一样，高矮相等，网眼大小一致。这样做成的毡包不仅符合力学要求，外形也匀称美观。
哈那的弯度要特别注意掌握。一般都有专门的工具，头要向里弯，面要向前凸出，腿要向后撇，上半部比下半部要挺拨正直一些。这样才能稳定乌尼，使包形浑圆，便于用三道围绳箍住。
丁 门
门，包括门框在内。哈那立起来展开以后，把网眼大小调节好，哈那的高度就是门框的高度。门由框定。因此蒙古包的门不能太高，人得弯着腰进。毡门要吊在外面。谜曰；“两个躺的，两个站的，一个唱的”。两个躺的是门头门槛，两个站的是门框两边的立术。一个唱的是指门。
戊柱和巴根
蒙古包上了八个哈那要顶杆子(巴根)。蒙古包太大了，重量增加，大风天会使套瑙的某一部分向里弯曲。联结式套瑙多遇这种情况。七个哈那的联结式套瑙的蒙古包，如果向四周走得厉害，也要用柱子顶住套瑙，两根即可。八——十个哈那的蒙古包要用四根柱子。一般人家的蒙古包里，都有一个圈围火撑的木头框儿。在其四角打洞，用来插放柱脚。柱子的另一头，支在套瑙上加绑的木头上。杆子形式多样，有圆、方、六面体、八面体等。柱上花纹要与蒙古包相适应，有龙、凤、水、云多种图案。王爷一般才能用龙纹。
(2) 苫毡的裁制
苫毡由顶毡、顶棚、围毡、外罩、毡门、毡门头、毡墙根、毡幕等组成。
甲 顶毡
顶毡人称毡包之帽、顶饰，索来看重。拆卸毡包时最先拿掉的就是顶毡，要放得离人脚远远的，防止践踏和跨越。它苫盖处于最高位置的套瑙，烟火所出，故重视之。迁徒时，和佛像放在一起，走在车乘的最前面。它有调节空气新旧、包中冷暖、光线强弱的作用。
顶毡是正方形，四角都要缀带子。顶毡的大小，以正方形对角线的长度决定。裁剪的时候，以套瑙横术的中间为起点，向两边来量，四边要用驼梢毛捻的线缭住，四边和四角纳出各种花纹，或者是用马鬃马尾绳两根并住缝在四条边上，四个角上钉上带子。这样缭或缝的时候，苫套瑙的那面一定要缝紧(一共二层)。这样才能扣在如锅底似的(拱形)套瑙上，才不会让风灌进来把顶毡掀起来。揪开顶毡的时候，要把前面一半正好拉得叠在后面一半上，呈等边三角线，即所谓“白天三角形”。
乙 顶棚
顶棚是蒙古包顶上苫盖乌尼的部分。顶棚好像一个人套在脖子上的圆垫肩一样，每一半像个扇形。顶栅一般由三层或四层毡子组成。里层叫其布格或其日布格。量裁顶棚的时候，以套瑙的正中心到哈那头(半个横术加乌尼)的距离为半径，画出来的毡片为顶棚的襟，以半个横木画出来的部分为顶棚的领，把中间相当于套瑙那么大的一个圆挖去，顶棚就剪出来了。剪领的时候，忌讳把鸟尼头露出来。乌珠穆沁剪顶棚的时候，领子要比套瑙的圆圈略小些，苏尼特和察哈尔顶棚的领子正好和套瑙圈一般大。苫毡的制作讲究看吉日。好天在包外铺好毡子，正中用木橛钉住，用绳子按上面的要求来度量和画圆，进行裁剪。什么包的顶棚，都分前后两片。前后两边衔接的地方，不是正好对齐的，必须错开来剪，这样才能防止下雨渗进雨水、风、尘土灌进去。两片虽然大小高低基本重合，但一定要留可以错开的宽度。后片正好和套瑙的东西横木平齐，前片要超出去。里层的顶棚，要比外面的多放出半柞。因为里层苫毡在哈那头和乌尼脚相交的地方必须蔓包起来，这样外面的毡子就不那么吃紧，同时也使蒙古包的外观保持不变。
顶棚裁好后，外面一层的周边要镶边或压边。襟要镶四指宽、领要镶三指宽。两片相接的直线部分也要镶边。一般是用蓝布镶边。如不镶边，可以用两根马鬃尾搓的毛绳(搓法是一根倒搓、一根顺搓)，并起来以后压在边上，再紧紧缝住。这样做，可以把毡边固定结实(因为毡子是软的，容易拉长变形，肯起毛边)，同时看起来也比较美观。顶棚缀八根带子：领二、腿(与领相对的部分)二、领腿中间二、襟二。
丙 围毡
围绕哈那的那部分毡子叫围毡，它是蒙古包的腰部。一般韵蒙古包有四个围毡。里外三层，里层的围毡叫哈那布其，围毡呈长方形。
裁缝围毡的时候，比哈那要高出一柞。在长度方面，西南的围毡从门框往西，比套瑙的西横木长一柞。东南的围毡从门框往东，比套瑙的东横木长出一}乍。东北的围毡，从东横木往北，比套瑙的北纵木长出一柞。西北的围毡，从北纵术到西横木就可以了。围毡的领部要留抽口，穿带子。围毡的两腿上也有绳子。围毡边外露出来的部分要镶边或压条。东南、西南围毡与门框相接的部分要镶边或压条。东北围毡和东横术相接的地方用压条。有压条的围毡要压在没压条围毡的上面。围毡的襟(下面的部分)没压条，也不镶边。
丁外罩
外罩是顶棚上披苫的部分，用红布或蓝布做成，它是蒙古包的装饰品，可以看作是等级的象征。老百姓解释，外罩即有腿或有舌的人家的意思，均可说通。
裁缝外罩的时候，其领正好和套瑙的外圈一般大(和顶棚的领重合)。外罩的腿有四，和乌尼的腿平齐。东面和西面的腿，要顺着套瑙的东西横木向下延伸。南面和北面的腿，要顺着套瑙的南北纵木向下延伸。外罩的襟多缀带子。它的领和襟都要镶边。有云纹、莲花、吉祥图案，刺绣得非常美丽。远望着洁白的包顶如降祥云、开莲花。外罩的起源大约很早，从前一般的人家都有，后来才变成贵族喇嘛的专利。
戊门
门，原指毡门，用三、匹层毡子纳成。很重，怕风剞起。长宽用门框的外面来计量。四边纳双边，有各种花纹。普通门多白色，蓝边，也有红边。上边吊在门头上。
门头和顶棚之间的空隙要用一长条毡子堵住，有三个舌(凸出的三个毡条)，也要镶边和纳花纹。
(3) 带子和围绳
除上文间接提到的以外，有带子、围绳、压绳、捆绳、坠绳等。这些东西虽然零碎，却能起很大作用：保持蒙古包的形状，防止哈那向外炸开，使顶棚、围毡不至下滑，在风中不掀起来。总之，对保持蒙古包的稳固坚定和延长寿命都有很大关系。
甲 围绳
围绳是围捆哈那的绳子，分内围绳和外围绳两种。用马鬃马尾做成。把鬃尾搓成六细股，三股左三股右搓成绳子，再二、四、六根并排起来缝成扁的。夏天雨季怕沤烂圄毡，也有缝成嘲的，其余季节都是扁的。用这种围绳的好处是能吃上劲，不律缩。内围绳是蒙古包立架时，在赤裸的哈那外面中部捆围的一根毛绳。哈那的压力很大，内围绳的质量一定要特别结实。内围绳一旦断裂或没有捆紧，哈那就会向外撑出来，套瑙下陷，蒙古包有倒塌的危险。外围绳捆在围毡的外面，分上、中、下三根。围绳的颜色有的搭配得很好，搓出来是花的。外围绳不仅能防止哈那鼓出来，还能防止围毡滑落。
乙 压绳
压绳也叫带子，分内压绳和外压绳两种。立架木的时候，把赤裸的鸟尼横捆一圈的绳子叫压绳。内压绳蒙古包内有四或六根，也用马鬃马尾搓成，较细。这些压绳和乌尼压绳一样粗细，防止套瑙下陷或上翘(套瑙半边下陷、半边凸起，尤其联结式套瑙肯出现这种情况)，使包顶保持原来的形状。
外压绳分为普通八条压绳、网络带子和外罩带子三种。普通压绳比内压绳要粗，外压绳用在苫毡的外面。前面四根，后面四根。网络带子和普通压绳不同，像妇女的头套一样，套在顶棚上，从包四周像流苏一样垂下来。尤其在顶棚襟边的制作更为精致，垂下来缝压在围毡上。外罩带子是有外罩的毡包才有的。有外罩的毡包不用其他外压绳，外罩本身就起到了包顶压绳的作用。外罩与其说是苫毡，不如说成压绳更准确。外罩脚上、领上钉的带子，将顶棚的襟、锅捆压得很妥贴，大风吹不起来。
丙 捆绳和坠绳
捆绳是把相邻两片哈那的口绑在一起，使其变成一个整体的细绳，用骆驼膝盖上的毛和马鬃马尾搓成。坠绳是套瑙最高点(联结式套瑙是把两半个横术都捆上的)拉下的绳子。蒙古人对这根带子分外看重，用公驼公马的膝毛或鬃尾搓成。大风起时把坠绳拉紧，可以防止大风灌进来把毡房吹走。
(4) 墙根围子
墙根围子，是围绕围毡转一圈将其底部压紧进行封闭的部分。主要由毡、芨芨草(枯枝)、小芦苇、木头做成。春、夏、秋三季用木头、芨芨草、小芦苇的墙根围子，冬天用毡墙根围子。暖季的墙根围于是卷成一个圆棒形的。无风天折起来放好，有风天把墙根围上。冬天用的墙根围子是用几层毡子摞起来做的，上面纳有花纹。
4蒙古包的搭盖
(1) 立架术
甲 圈哈那
立架木的第一道工序是圈围哈那。圈哈那时，在相好的包址上选定放火撑的地方(蒙古包的正中)，将套瑙纵木向北放在这里(联结式套瑙平躺，插椽式套瑙扣下)。将门框门头迎东南立起来。如果是有柱的大包，则要首先放下圈围火撑的框木，把柱子立在框木的四角。圈围哈那从西南开始。从这里开始捆绑，把相邻两片哈那的口子对好以后，从头上开始捆紧，如此几片哈那全捆完以后，立起门框，把留在哈那两边的口和门框(有时是门框两边的立木)捆在一起。然后用内围绳捆哈那。门框的东西立木上，各有四个双孔。捆内围绳的时候，把一头从西立木最上面的孔里穿过来，在哈那上挽个疙瘩，从哈那的生部围越来，不要揪紧，从东立术上面的孔里把另一头穿出来，虚挽在东南哈那片上，等架术全拴好方抽紧。
圈围哈那后，决定门的中心位置，去掉哈那上粗糙的部分。门的中心位置，以正北哈那的中间与门头垂直的纵线为门的正中。从门上往前望时，不能正对山尖、峡谷、沟壑。宜对山背或平滩。但也不能正好对正，须向左右稍偏。据说这样是为了躲开山水神的眼睛，避免各种伤害。定好门以后，去掉哈那上的毛刺。哈那头要对整齐(哈那网眼大小一样以后，哈那头就会对齐)。对齐以后，门头和哈那要一般高。
乙立套瑙
立套瑙时，要使其上的纵木(南北向的)对正北方向举起，使纵木北端正对哈那正北中心，南端与门头正中垂直。举的时候，联结式套瑙要抓住几根乌尼往起举，插椽式套瑙要站在粪筐上往起举。先在四个方向上少插挂几根乌尼，使套瑙固定，再扶门两边开始，或从北面正中向两边开始插挂乌尼。如只从一头开始，受力不会均衡，蒙古包容易偏斜。乌尼往哈那土固定的时候，必须把乌尼脚上的环儿挂在哈那里面的头上，使乌尼的压力通过皮钉向下传导。如果挂在哈那外面的头上，哈那头外面的丫形就会向外撇出，哈那头和皮钉有挣断的危险。乌尼腿一定要与哈那头很好地对正以后再挂环。没有对好使劲拽住硬挂上，架木就会走形。哈那的根基要往外拽出来的话，毡包的空间就大，根基稳。
丙架木的调整
蒙古包的形状美不美，全在架木的调整上。调整架木有三种办法：
其一，站在哈那正北，看哈那的正中、套瑙的纵术、门共的正中在不在一条线上。如果错开就得纠正。这样包里的空间才能匀称，形状浑圆美观。
其二，在离包十来步，或门外正北等相应的地方，从各个方向看哈那平滑不平滑，平整不平整。哈那头要完全在一个水平线上。再看看乌尼腿挂在哈那头上以后，是不是拗着(拧劲，别扭)。
其三，调整哈那网眼，决定毡包搭得高一些，还是低一些。网眼大小均匀，搭出的蒙古包也匀称美观。网眼的大小要看季节，春秋风大，包要低一些；夏天雨大，包要高一些；冬天适中。包住久了，一般自然趋于低平，要视这些情况，决定内围绳紧捆或松捆，从而使架木保持相应的松紧度。松紧定好以后，要把内围绳系牢。毡包能够保持原来的形体，关键在于内围绳
要经久耐用，不断不松。这样，包的寿命才能延长。
接着捆包内的四根压绳。捆压绳的时候，要看套瑙圆不圆、平不平，把突出或陷下的部分松些捆住，使包顶保持浑圆的形状，并使其固定下来。
最后，为固定套瑙、乌尼，要在坠绳上拴以重物，将其拉住。
(2) 盖苫毡
甲冷季盖苫毡
冬营地上盖苫毡，不同于其余三季；最先苫顶棚(即围绕套瑙外圈，把乌尼_-—包顶苫住)，多为三层。苫时先放前片，带子放在里面，为了卷放方便，苫时注意顶棚中心与纵木对齐，不要让套瑙下垂，套瑙木片不要翘出来。顶棚的领要和套瑙外圈对好。前片放好后，后片对好前边的口放置。冬季里面的顶棚放好以后方能苫围毡。先放顶棚的用意，主要是为了保暖；压住顶棚的襟再放围毡，可以使包内不透风，所以能保暖。此外，先放顶棚，哈那头、乌尼脚都用顶棚的下部覆盖，这样围毡不会被顶破，从而能延长围毡的使用时间。
苫围毡，就是用围毡圈围苫住哈那。苫围毡时，有风的那片要压住下风头那片的口子。从西南开始苫起或西南、东南同时开始。从两边开始时，两边的边要与门框对齐，其襟(下部)要扫地(冬天)。要用顶棚的襟(下部)把围毡的上部包住，两片围毡抽口上对在前面的两个绳头要系住。两片围毡展开以后，要分别超出东西横术一点，而后先苫东北边的围毡。东北围毡前面的口和东横木对齐，压住东南方围毡的口子。两片围毡上面抽口的部分，一定要互相交叉缝好。最后盖西北面的围毡时，用西北面的围毡把西南面围毡、东北面围毡的口子压住。把围毡的东西口，和横术(西端)、纵木(北端)对好，把抽口与西南、东北的抽口部分交叉缝好，整个围毡便固定好了。如
此苫盖的时候，所有围毡上部都把哈那头包住并用抽口上的绳子抽紧，正好贴紧如伞般的鸟尼。下部把哈那腿苫住缝好(围毡下端的绳儿[每片围毡两根]都要和哈那腿捆上)，内顶棚苫好、内围毡苫好后，再放中层的顶棚，中间的围毡。苫外面的苫毡与前两层的不同处，在于先苫住围毡以后，要捆中间的那股围绳，而后苫顶棚。顶棚苫好，用两片顶栅的带子把顶栅固定(内顶棚无带子)。
乙暖季盖苫毡
与冷季盖苫毡不同有三；
其一，围毡苫得靠上，因为暖季雨水、露水多，地潮，会
把围毡下边沤烂，同时也是为了通风，使包里凉快。
其二，围毡苫在里面，这样对雨季有好处。先盖围毡，后
上顶棚，这样围毡就到了里面。雨水再大，也不会从毡缝流进
包里。只能在外面沿着顶棚、围毡流到地上。
其三、暖季苫毡薄。二层或一层围毡两层顶棚足矣。因而
热天不仅凉快，下了雨也干得快，防止毡子沤坏。
(3)捆带子和围绳
捆带子和围绳，可以使毡包保持其形，哈那不外炸，顶棚围毡不下滑，大风天刮不走，同时也使蒙古包富有生气，看起来顺眼。
甲捆带子
其一，四根基本压绳——顶棚的四根带子。后顶栅有八根带子：西领一、中间二、脚一压捆在东南(脚上那根拴在哈那腿上)，东领一、中间二、脚一压捆在西南(脚上那根拴在哈那腿上)。这样，除了两根腿上的带子，西面和东面这三股带子，正好在套瑙前面门头上方，交叉出吉祥图案。前顶棚有四根带子；领二、脚二压捆在后面。前顶棚的边，被后顶棚压着，所
以中间的带子不具备向后捆压的条件，也就不钉这两根带子。后顶棚中间钉有向两边的带子，所以蒙古包的背面也和前顶棚一样有八根压绳，六根也同样互相交叉出吉祥结。所有顶棚的带子都从中围绳下面掏过去，很好地拴紧在哈那头上。这样做，不仅能揪紧中间的围绳，也能抽紧带予本身。
其二，网络带子——将顶棚的襟(下部)普遍网络捆压的带子。用这种带子的人家，要在顶棚下面压边的毛绳上缀许多环扣。网络捆压的时候，将顶棚的四根基本压绳捆压以后，用搓得很紧的细毛线，从环扣和上围绳掏过来，一片一片网络成吉祥结图案。这样一来，就不怕太风把苫毡刮走了。
其三，外罩带子。指外罩上钉的许多带子。可以压住顶栅下面和围毡，不让狂风撼动。也可以增加毡包的庄严气氛，并起装饰作用。
乙 捆围绳
先捆中部的围绳，再捆上面的围绳，最后捆下面的围绳。先捆中部围绳，是因为许多带子都要从它上面穿套过来。围绳一定要从西面捆起，从整的那端开始，到东面留出绳头，拴时结个桃疙瘩。围绳一定要捆紧，不能越揪越松。压绳带子类一定要压在上、下围绳下面，从中间围绳上穿套过来。围绳兼有美化毡包的作用。
丙 放顶毡
将顶毡对折，使其中两个直角相对，成为等腰三角形。相对的直角冲北，三角形的底边冲南，放到套瑙上。放顶毡讲究放正，不能靠前靠后或左右偏斜，那样就好像一个人的帽子没有戴正。顶毡的前面一定要与套瑙横木前棱对齐。顶毡的中心和套瑙的纵线相叠。顶毡西边的带子跟套瑙横木西端对正拴捆。顶毡东边的带子跟套瑙横木东端对正拴捆。顶毡北边的两个直角，下面直角的带子，跟套瑙纵术北端对齐拴捆。这三根带子跟围绳交叉掏压以后，从哈那腿上绕上来，在中间围绳上结个块石头，生火烤肉吃，或者用泥锅煮饭也未可知。“羊孳生万头，也不忘用钢火撑。”火撑和锅灶安放的时候，提倡放得端正，如果稍偏一点，可以向西北偏斜，决不能向东南偏斜。故有“财主人家的锅，向西北偏斜”的说法。这主要是怕福气冲门(东南)跑掉。锅盖放置的时候，锅盖梁儿要对着套瑙横术，不能与它交叉。锅旁放茶壶和火盆。茶壶嘴冲着灶火，不能直接对着客人。
(2) 铺垫
火撑支好，火撑圈放好以后，在包里环形的空间里铺垫子。如包里无桌子家具等物，垫子一直铺到墙根。如果有箱柜、被桌(行李桌)等，箱柜等下面不铺垫子。
蒙古包的毡垫子有“毡包八垫”的说法。由四大主垫、四个三角垫组成。四大主垫的前面紧靠火撑圈儿的四边，后边紧靠哈那的围墙，对好以后裁下纳好就成了毡垫。包内空间是环
形的，四大毡垫铺下以后，就会出现三角形的空白，故得用三角形毡垫补齐。包不大的话，也可用四大块铺地。门口镶本地板的话，八个毡垫也可以不用。东西多的人家，铺毡垫前先摆被桌、箱柜等物。铺时先从北面开始，八个毡垫铺下以后，上面还可以放长方垫子，作为装饰，西边、北面一铺一对。火撑圈(木头所制)的西边，要留一块放碗桌的地方，南北长方形地铺下那一对长方垫子。北面也要留出相同的放碗桌地方，东西长方形地铺下另一对长方垫子。碗桌就放在空出来的西面或北面。平时没客人的时候，放在佛桌的这边。
铺毡垫须看正反。平时正反面不看也可以。新盘上建包的人家一定要正面朝上。如果已经铺反，客人来了来不及翻过来，就把上面说的长方对垫表面迎上就可以了。贵客和官宦人登门
的时候，一定要在北面(正面)铺新毡垫，有条件的铺栽绒坐垫。坐垫上的毛都顺着火撑(香火)，否则视为对客不敬。专门找碴儿的人，就背向香火坐下。
(3) 靠墙根摆放物品的八个座次
从正北开始，西北、西、西南方都放男人用的东西，相反的东北、东、东南半边都放女人用的东西。巴尔虎部给儿子娶亲的时候，西半部的东西都是自己准备，东半部留下让女方准备。女方来的时候，车驮齐来，把东半部的墙根固子、毡垫、被桌、箱子、碗架都带来了，甚至带来了盛满奶水的奶桶。这种安排，与蒙古人男右女左的座次直接有关系，也与男女分工不同有关。不是封建主义重男轻女的反映。
甲 神位
西北面放佛桌，上置佛像和佛龛。佛像有时装在专门装佛爷的小盒中。
佛龛中主要安放佛像，有时也在里面或上面放经书或召福的香斗、箭等。佛龛前要放香烛、佛灯、供晶、香炉。佛龛平日不开，佛爷也不取出来。供奉佛爷或正月的时候，要将佛爷请出来，在怀前举灯敬香，供奉食品。扯起一条或几条哈达，从乌尼上吊住，上面悬挂彩带流苏之物。这些哈达，除原有的一条外，都是这家人或其族人过年时献的，所以越来越多。本来，黄教的佛像应供奉在正北方。因为蒙古族一直以西北为尊，古代的神物一直供奉在西北。黄教进来以后，便在西北供奉起佛爷来。
乙 男人用品摆放之地
蒙古包的西半边，是男人用品摆放之地。赞词中打开西面
箱子中看到的东西，全是男人用的，就是一个反证。里面多有
狩猎、征战之具。苏尼特男人用的马头琴也放在西边(佛桌东、
西或挂西北乌尼上)，每天拉一曲《老马》，马群不会走失。套
马杆上的套索也吊在同样的地方，凡是马鞍具，都怕人从上面
跨越。套索凡人践踏过的地方都不能放，这也说明蒙古人对马
的热爱。
丙马鞍具摆放之地
蒙古包西南酸奶缸的前后，哈那的头上挂着狍角或丫形木头做的钩子。上面挂着马笼头、嚼子、马绊、鞭子、刷子等物。挂时嚼子、扯手等要盘好，好像准备拿走似的。鼻儿对着香火。嚼于的口铁不能碰着门槛，放酸奶缸的北面或挂在马鞍上。放马鞍的时候，要顺着墙根立起来，使前鞍鞒朝上，骑座向着佛爷。如果嚼子、马绊、鞭子不分开，笼头、嚼子要挂在前鞍鞒上，顺着左首的韂鼻儿向着香火放好，鞭子也挂在前鞍鞒上，顺着右首的韂垂下去。马绊要挂在右首捎绳的活扣上。苏尼特忌讳马绊挂在左首捎绳上，这跟葬礼有关系。马鞍如要挂在包里，可以在哈那头或乌尼上拴根绳子挂上，也可以在专门放马鞍的架子上，前鞍鞒向前，像鞲在马身上那样放好。
西南面正好门后面不放东西，再靠后可以放酸奶缸之类。这也是奇事一桩。本来捣奶予是妇女的活计，怎么放在了西边?原来在蒙古人的历史上，挤马奶和做酸马奶(也算马奶酒)是男人们的事。鲁布鲁克的游记(十三世纪)里就清楚地记述了这一点。
丁 被桌摆放之地
在佛桌和东北方放的箱子中间(北面)，放着狮子八腿被桌。儿子要成家时一定要给做一张这种桌子。这种桌子，铺着专门制作的栽绒毯子，上绣三种样子的双滚边花绞，两头分别横放一个枕头，中间是新郎新娘的衣服被褥。新郎的枕头放在被桌的头部，新娘的枕头放在被桌的尾部。枕头向着香火，其面用四方的木头制作，用蟒缎蒙皮，库锦饰花(几层)，四角用银子镶出来。新郎的枕头自家准备，新娘的枕头从娘家带来。
被桌上放衣服的时候，袍子的领口一定要朝着佛爷。袍子的胸部放在上首，男人的衣服放在上层，女人的衣服放在下层。一向叠垛衣服的时候，如放在北面，领口朝西；如放在西面，领口朝北，不能朝门，因为死人的衣服才是这样收拾的。
戊女人用品摆故之地
紧挨被桌的东北方，是放女人的箱子(脚箱)的地方，一共一对，是从娘家用骆驼运来，里面有女子的四季衣服、首饰、化妆品等用具。
己 食品摆放之地
毡包的东墙上是放碗架的地方。碗架分好几层，可以放许多东酉，备有各的地方；碗盏、锅灶、勺子、茶、奶、家具等。放置也有规矩：肉食、奶食、水等不混放，尤其奶食和肉食不能放在一起。因为奶里混进荤腥容易发霉，对做酸奶不利。此外，也跟蒙古人崇尚白色，不希望刷的颜色污染有关。奶、茶要放在上面。水桶放地上或碗架的南头。
盘碗中间最尊贵的是条盘（盛放羊背的），放在东边最尊贵的上首。蒙古人家有三个福圈：家一个，院一个，野外一个。家里的就是条盘。条盘放在东横木靠前、玩家上面或挂在哈那头上。除了主人，别人不能打动它。初成家的年轻夫妇，在新包里吃的头一顿饭，就是在条盘里放肉给端上来的。新郎的份子是脖子(胸椎)，新娘的份子是胸茬。一切口朝上的器皿一定要口朝上放置，不能扣过。但是锅、筐、箩头三样东西，在外面可以扣过放置。筐、箩头放包外东南墙下，有牛粪时口朝上，空着时底朝天扣过。空筐子风容易刮走，口朝上不吉利，所以一定要扣过。空家具不能对准人，还人家具时里面不能空着。人来的时候，不能担着空桶或空筐朝他对面走去。家具中最尊贵的是奶桶，不能乱扔乱放。这是因为先白后红的饮食习惯造成的。另外奶桶亦可用作召福的香斗。勺子、铲子、笊篱之类也不能扣过，柄儿向着香火口朝上放置。如果挂起来放置的话，面朝着香火。碓子，斧子放在碗架的下层。这两种东西是捣砖茶用的，多会儿也不离开，所以要放在一起。另外茶是饮品之尊，所以对捣茶的工具也不能乱放。给新郎准备新包时，别的可以缺少，雅子、斧子却不能少。因为民间有讲究：“碓子斧子在一起，亲家夫妇不分离”。
庚 奶缸
包东南上放的东西，比起其他地方来说，能够随着季节作相应的变化。春天除放水、牛粪以外，也把刚生的牛犊在这里拴一两个月。夏秋要增加酸奶缸，要盖泥灶支锅生火做奶皮子。冬天放水缸、牛粪、多出的火撑。
门槛的东边不远，多会也放着狗食桶。东南近火撑的地方，放着牛粪箱子。不能从箱子上跨越，不能垂腿坐在上面。牛粪是生火的。无论从崇拜火来考虑，还是从尊重祖宗的香火考虑，进出时都要把袍子撩起来，不要让袍边扫着牛粪箱子。火剪之类的东西碰到脚下，也要拿开，不能从上面跨越。
辛 门
门口铺木板，不放其他东西，专供人们出入。
6看盘与下盘
看盘，蒙古语叫看“努图克”。努图克的意思，既包括了给蒙古包选址，也包括营盘、草场等意思。牧民过去有四个努图克，就是春夏秋冬四季轮牧，有四个建包的地方、四个营盘和四块大的草场。现在的看盘，主要是指长久居住的地方——冬营盘或定居点。看盘主要从气候、水草、疫病、狼害、骚乱等方面考虑，既与经济方式有关系，也与禁忌习惯有关。
冬营地主要选择芨芨草丛多，沙蒿沙竹密集，地形不利于积雪，背风，太阳好的去处。相对封闭的地方，南北有山头、东西有大梁。这就是野外的福圈。
选冬营地时，还要选像一个蒙古人铺开袍襟端坐那样的地形，后面是靠山，前面是一望无际的辽阔草原。这样的地方，照看牲畜方便，人住下向阳背风，目光远大，心情舒畅。选好草场以后，选包址的时候，如果马在哪里尿了，哪里就最吉利．喇嘛也不用问，就在那里建包。这与蒙古人尚武爱马，视之为战友、宝驹、希望的观念有关。
春天为冬夏之交的游牧，选址不太注意。向阳有草即可。夏营地要选择沙葱、柞檬、冷蒿、山葱、野韭等辣草丰富的地方，适合远望的高地。这种地方夏天空气好，步蚊蝇，不怕洪水。俗话说：“西北有沟的地方别打墓，东北有谷的地方别建包。”主要是这种地方容易窝藏土匪和狐狼鹰鹫之类。
秋营地选择带籽草丰富的地方，山谷或地势低的地方扎盘。因为春秋风大，忌在风口扎盘，地势不能太高。地势高的地方孽枯得早。
下盘就是建立浩特，也就是建立家园。一般都是圆形的，这是蒙古人自古以来的规矩，称为古列延，蒙古人的又一个福圈。游牧的古列延一般不超过二三家。清朝以来，对蒙地分而治之，不受疆域限制的大游牧已经结束。一般只在固定的地盘上作冬夏两季的游牧，只是古列延的形式还一直保存到今天。下盘时用蒙古包在北面布局个半月形，其他方面用勒勒车、牛群等圈围回来。
下盘时搭包要分长幼尊卑。长辈或主要的人家在西北或正北搭包。如在西北搭包，其他人家便在左翼(东边)依序成半月形排列。如在正北搭包，其他人家便从两翼往下排列。下盘时套瑙横木相互要错开。为副的人家搭包的时候，其套瑙横木要在靠下的地方，与为主人家的套瑙横木错开。不可靠上或平行排列。这是由于尊重长辈或睦邻的习惯形成的。这样几户人家自然就排列为弓形。这样搭包以后，车辆排列在东北面，牛练绳在前面三个方向(西南、正南、东南)圈成一个向北的半圆，在其上拴牛。这样两个半圆便合成一个古列延。古列延中间是卧羊的地方，羊这边离包最近的地方拴牛犊，也有羊羔的羔棚。这样的布局，主要是为了管理牲畜方便，保护幼畜不受侵害。灰倒在西南或东南。蒙地风大，且多西北风。这样的布局让包里人闻不见羊膻粪味，灰尘不会刮进包里。也对防火、清洁和人畜健康有好处。这种下盘方式，是由于生产、生活方式和古代的传统形成的。
7 作客蒙古包
(1) 进出和迎送的讲究
蒙古人来到别人家作客的时候，很讲究文明礼貌。不论去的是什么人，要进的是什么人家，趋近浩特的时候一定要勒马慢行。如果打马飞跑而来，家里的人就会笑话他。甚至看家狗也会不耐烦，跑上去把
