服饰所体现的内含非常丰富。它反映生产，也反映生产关系。反映经济，也反映文化，尤其跟地理、气候关系密切。邱吉尔说：“衣着是最好的名片。”如果说以前只是时代的名片，“集体意识”的折射，今天则越来越多渗透了个人的因素。这是世界服饰的通例。蒙古服饰也不例外，但它又是通过自己的独特途径表现的。

一   发展脉络

蒙古服饰的发展，我认为经过四个阶段

1  “蒙兀室韦”时期

    这一阶段蒙古还在自己的大本营，即鄂尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”。“蒙兀”就是。蒙古”。古书上gu、hu不分，写gu时一律省去左边两点，就变成hu(兀)。呼伦贝尔盟现在还有一座小镇，名字就叫“室韦镇”，座落在鄂尔古纳河畔。室韦是栅栏的意思。当时这个民族已经住毡房，做奶食，从事狩猎和牧业生产。森林遍地，高可蔽日。蒙兀用木片围些栅栏，以为村落和牲畜栅圈之隔，这就是室韦。他们用犴皮做衣帽和长靴，以利于狩猎。这是有根据的。近年我去呼盟，凡见村落皆有栅栏。而鄂伦春民族直到放下猎枪之前，仍穿犴皮靴子套毡袜打猎。因为这种装扮利于雪上行走，轻便耐寒。这可以算作一种反证。《魏书·室韦传》记载；蒙古不论男女，均穿短衣，大襟开向反面，风俗与鲜卑相似。七世纪以后，蒙古人离开东部密林，西迁大漠南北，生计转变为以牧为主，与突厥、契丹等族过从甚密，衣着受其影响，渐穿右开襟的长袍。据说后来朝廷曾经颁旨，令臣民大襟一律右开。但山高皇帝远，民间往往固守着“被发左衽”不改，且视为吉祥。直到解放以前，蒙古人还把左开襟的旧制，保留在自己的娇儿身上。这是后话。回头再说第二阶段。

2元明时期

    元代的衣履款式，既有大的改变，也有大的定型。当时东游的西人和出元的宋史，都有极生动明确的记载。《蒙鞑备录》曾载：其妇女“所衣如中国道服之类，凡诸酋之妻则有顾(固)姑冠”。一二四六年来的意大利人柏朗嘉宾，一二五四年来的法国人鲁布鲁克，亲眼看到当时的蒙古人男女都穿长袍，两侧开口，胸部折叠，左开襟，已婚妇女穿的长袍特别宽松，前面一开到底。衣分冬夏，夏季穿绸缎、织锦、棉布，冬天穿毛皮。_般人的皮袍都有两件，一件毛朝里，一件毛朝外。还有一件家穿的便袍。皮袍的材料，富人用狼皮狐皮，穷人用狗皮羊皮。  

    如果说上述两位西人记述的主要是平民百姓的衣着的话，一二七五年觐见忽必烈大汗的马可·波罗则主要描述的是贵族的服式。他说大汗在他的万寿日，赐给=千贵族每人一领金袍，他们的颜色、款式、质地都一样，都是金黄色的丝织品。大汗自己也同样有一件这样的金袍，只是用料更加富丽堂皇。同时每人还领到一条用金银线绣成的皮带(疑心原文是腰带——作者)和一双靴子。在盛大节日里，大汗赐给一万二千名克什克腾每人十三套衣服，每套一种颜色，上面都嵌有珍珠和宝石。大汗自己也有十三套这样的衣服，只是质地和装饰更加华丽和名贵而已(《马可波罗游记》100——104页)。这至少说明：一、元朝已经有了较为完备的袍子、腰带和靴子。二、袍靴有官民的区别，也有便服和礼服的区别。万寿日和盛大节日赏赐的衣服都是礼服。

    明朝的服饰变化不大。但萧大亨在《北虏风俗》中描述的衣袍和贾哈，似与普通衣履不同：“凡衣，无论贵贱，皆窄其袖，袖柬于手，不能容一指。其拳恒在外，甚寒则缩其手，而伸其袖。袖之制，促为细摺。摺皆成对而不乱。膝以下可尺许，则为小辫，积以虎豹水獭貂鼠海獭诸皮为缘。缘以虎豹不拮草也，缘以水獭不渐露也，缘以貂鼠海獭为美观也。”这里的缘和为缘，可能就是镶边、流苏一类的东西。这种窄袖长袍，可能是古代军服的一种变形，因为罗卜桑悫丹在他的《蒙古风俗鉴》中就说古代军装。其袖细而与手同长”。后来成为蒙古长袍的一支，今天西蒙地区的窄袖长袍就是从这里来的。“又别有一制，围于肩背，名日贾哈，锐其二隅，其式如箕，左右垂于两肩，必以锦貂为之”。贾哈一词，在《蒙古秘史》中也曾出现。据有些学者考证，贾哈就是贾玛(领子)的一种，古代不与衣服缝在一起，而是另外的东西。如今巴尔虎蒙古仍然穿著。只是男女款式不一：男齐脐，束以腰带。女式贾啥用绸缎或貂皮另做。

3清时的满化倾向

    一六四四年清兵入关，漠南十六部、四十九旗先后降清。满清在蒙地推行蒙旗制度，分而治之。在服装上分为朝服和便服。朝服王公贵族们穿，按等级有严格的规定。其配偶也根据丈夫的官衔品级，而穿得各不相同。普通百姓也有了满清的马蹄袖。还给官府服兵役，因而又有了自备的军装。近年反映清朝历史的电视片方兴未艾，人们对清代仕官的衣冠已不陌生。这种官帽形同斗笠，上覆红缨，顶上安有顶子，缀着花翎，可以反映官衔的大小：拧掉顶子摘去花翎就是“罢官”的意恩。“以人血染红顶子”，就是靠杀人或剥削人做官的意思。《鄂尔多斯婚礼》男方祝颂人回答女方堵门嫂子的祝词中，就有“为着满清的礼节，戴了顶带花翎”的字句，说明满清服饰对蒙古的影响。尤其是科尔沁、巴林、阿拉善、察哈尔等较早降清和与清廷有婚姻关系的部落，这种影响更为明显。但一般老百姓和官员平时穿的衣服，仍恪守旧制，传统款式。袍子宽大而不开衩，长袖、高领，腰间扎带。为配长袍，下面穿高鞘皮靴或布靴。

4现当代阶段

    清末民国以来，蒙古服饰相对而育变化较大，呈多元化、复杂代的趋势，很难用几句话概括清楚。总的趋势是品种、款式、面料、颜色变丰富和繁多。以服装业不甚发达的蒙古国而论，蒙

古袍尚有四百、靴子二十、布匹十多种款式品种。男装还变化不大，女装各地不同：锡林郭勒、乌兰察布女子扎腰带，科尔沁、喀喇沁不扎，布里雅特腰带很窄。科尔沁女子婚前穿斗篷，鄂尔多斯长袍外套乌吉。男子一般都扎宽而长的腰带，但是科尔沁的先生——教书的和看病的，则穿开衩的长衫而不扎腰带。颜色更是五花八门，大都非常鲜艳。以前除了喇嘛，普通人不穿黄、红，如今年轻人早已打破这一界限。以前冬天的皮袍能穿到夏天，夏天的单衫能穿到秋末，“虽甚富不以二衣更代，自新制时，辄服之至于弊”，季节更替和候补衣服很少。近廿年这一现象已有改变。以前多穿香牛皮靴、生牛皮靴，如今轻革皮靴、马靴渐渐取而代之，香牛皮靴成了老年人的专用品。有些方面有向窄瘦、轻便、简单变化的倾向。阿拉善男袍过去下摆宽大，现代变紧变窄，这样骑马不方便，就在根下一尺六寸的地方开了衩。领口变矮变低，袖子短到跟胳膊一般长。以前接马蹄袖，现在除了隆重集会庆典，配上有顶子的帽子，才接马蹄袖以外，平时已经不接。以前脖颈、领口、前襟、衩上都要镶边，现在有的已经不镶。整体上看，袍子、靴子都没有古代厚大笨重。在一些半农半牧区，由于生产方式的改变，长袍高靴已经很不方便，短衫和鞋也就应运而生。但在另一方面，民族服装又受到特别的重视，出现了时装化、礼仪化和个性化的倾向，诸凡喜庆集会、婚丧嫁娶、旅游接待，都有盛装艳服的蒙古同胞出面料理。其服装款式新颖，颜色般配，肥瘦合体，民族服装厂繁荣一时。

二服装的代表作

    蒙古袍

    袍子是蒙古服装的代表作，是服装的主体。蒙古有许多赞词、民谣，都是唱给袍子的。有许多传说和故事，也是为袍子编的。

    大概人类刚从动物中分化的时候，是赤条条一丝不挂的。后来在中间部位披了些树叶或兽皮。以后就有了护腰似的东西，把身体胡乱裹起来，再以后护腰加上领子，两边加上带子，慢慢

才发展成袍子。“今之圆领方袍，所以学古人之蔽叶披皮也”，正说明这个发展过程。至于头衣(帽子)和足衣(靴)，那是更靠后的事情。布里雅特有一则传说l老俩口有一个如花似玉的女儿，要把她嫁出去的时候，他们却犯了愁。老头就说：“男子汉娶亲当女婿，要从家中披弓挎箭才能出发，姑娘出嫁的时候，应当有点什么行头呢?”老伴说：“我给她做件新衣吧!”“做新衣得有样子，你的样子在哪里呢?”老伴伸出一只手掌说：“样子就在这里!”她照着自己右手的大拇指，画了衣服左边(穿者的右边)的袖子，左手的大拇指，画了右边的袖子，手掌生命纹和感情纹中间宽大的部分，做了身子。一个袍子的雏形，就这样设计出来了。那拇指第二关节的部分，相当于袖子的宽处(大臂)，第一关节的部分，相当于袖子的窄处(小臂)。指甲盖相当于马蹄袖。大拇指根宽大的部分，相当于袖笼和根。这虽然是一个传说，却说明袍子最初的产生，是从这种原始朴素的实践中来的。一直到现在，蒙古族有些妇女在一时找不到尺码的情况下，还用穿着人自己的手指量尺寸，袍长是本人的七}乍，领长是本人的一柞加两指(半圈)，事实证明，这种量法跟标准尺寸差距不大。

    袍子在漫长的历史过程中，不断丰富和发展自己，形成了一套完整的袍子经。每个开始会拿针的女孩子，就开始念这本袍子经，直到她生命的终结。

    颜色是袍子经的第一个章节，它给人最大的感觉是鲜艳。当你初次踏进牧区，拿在农区看到的农民身上的衣着相比较，就会产生这种强烈的对比，男女老少都盛装艳服，本属于女装绣花镶边的专利，在这里也匀给了男人。席慕蓉女士认为这是对单一空旷的草原世界的一种补充，用鲜艳夺目的色彩来宣告生命的存在。她是油画家，这样认定自有她自己的道理。我却认为只要不是走车观草原，在无论哪个地方呆上一段，你就会发现这未经开发的大自然原本就是鲜花盛开、姹紫嫣红的。服装的艳丽正是对她的一种协调，像草原上各种好看的飞鸟一样。

    袍子，并不是一味地鲜艳下去，这其中也有季节、年龄、性别的区分，细节的东西很多。老年人以古铜色、暗色表现庄重，年轻人以亮丽显示活泼。喇嘛人以黄、红、紫传达宗教气氛。男子一般用蓝、黑、灰、古铜色做面料。女子用蓝、绿、青做面料。姑娘则用粉红、品青做面料，童袍用黑、绿缎子制作。在款式上，老人宜宽大、短促。男袍宽而长，女袍细而短。身体高的人，袍子可以肥一些。身体矮的人，袍子反面要窄瘦一些。老人的袍子镶边一两行，年轻人至少三行。马蹄袖的大小也不一样，老年人宽大，年轻人窄小。夏季的服色要浅，冬季的服色要深。腰带的颜色要和袍子搭配，穿绿袍的人扎红腰带，穿蓝袍子的人扎黄腰带。腰带的扎法也不一样，男性从脐带周围通过肋骨与胯骨间绕过来，女性从胸脯下面通过长肋从腰上绕过来。扎腰带时，男子要适当往上提袍子，让它虚虚地鼓起来，这样才显得朝气蓬勃和严肃稳重，骑起马来也方便。女子正好相反，把袍子往下拉，使衣服紧贴着身体，把线条突现出来。

    做皮袍时，毛皮的裁剪和弥对是一大学问。皮板的薄厚、软硬；皮毛的大小、逆顺，都要仔细斟酌比划，一旦裁坏就无法补救了。会配皮子的人，能把皮子配得像一张皮似的，看不出一点弥对的痕迹。几张皮子讲究综合利用，在保证质量的前提下，最大限度地利用材料。毛小皮次的部分，一般用来做了底襟和袖子。横的缝子一定要错开，不能直通过去。牧区许多妇女，从熟皮子到成品都能一手制作，不用请专门的“毛毛吐”。

    袍子是一种神气玩意儿，和鞋、帽的配备也很有一套讲究。穿袍子的时候，不扎腰带也不好看，扎了腰带穿着布鞋也不好看，一定要穿靴子。真正是。足必踏靴，身必着袍，腰必束带”。不仅牧区人，我们这些下乡干部穿上人家衣服照相，也能感觉出来。负责祭奠成吉思汗陵的八大牙门图德，平时穿着可以随便。一到祭祀的时候，必须袍子和礼帽、靴子配套。这样才能整体协调，严肃庄重。

穿袍子是一件正经、严肃的事情，尊重自己又尊重别人，端茶敬酒时不能捋袖，不能坦胸露颈，下摆不能从锅碗瓢盆上扫过。“人有兄长，袍有衣领”，对领子分外看重，不能跨越。存放时领从西北，不能冲门。里襟是福襟，可以用来擦手，汉人不谙此俗，以为是不讲卫生，误也。给佛爷叩头时，要把前襟铺开。收拾存放袍子时，前襟要朝上，朝下是死人衣服。路上碰见狐兔之类向怀里跑来，主大吉，有收入。遇上畜群宜顺时针绕过去，不能从中横穿。忌讳把袍袖转向后面。缝袍子时切忌留下线头。没沿线的袍子穿在身上不吉利，等等。

三  戴帽与扎巾

    “头衣”，蒙古自古以来有两类：一类是巾，一类是真正意义上的帽子。古时候的巾是什么样子，怎么来的?古书上都未详载。只是近人呼和宝音曾经描述，蒙古男女喜欢一年四季用巾缠头，头巾在后面垂下穗儿，元时有有翅的、有角(棱)的两种。我在鄂尔多斯，七十年代看到妇女头上缠巾，一般分为两种，一种是年轻姑娘用一方粉绸子(那时颜色单调)缠在头上，额上打个结儿，后面留个愈拖愈细的筒儿，也挺好看。我给画家燕杰当翻译，他没少画这种打扮的姑娘模特儿。老年妇女的比较厚大沉重，用深蓝色的布，在头上缠好几圈，像布依族男子那种大包头，只是没有角儿。有人曾经把缠法演示给我看，我在自己头上实践了一下，却没有缠出那个样子，可见还得有点技术。蒙古人的帽子，明朝人萧大亨是这样记载的：“其帽如我大帽，而制特小，仅可以覆额，又其小者止可以覆顶，赘以索，系之项下，其帽之沿甚窄，帽之顶，赘以朱缨，帽之前，赘以银佛，制以毡或以皮，或以麦草为辫绕而成之，如南方农人之麦笠然，此男女所同冠者。”蒙古国一位学者说：蒙古帽几百年来帽顶有尖化的趋势，最上面绾个算盘疙瘩，以此为中心，向周辐射垂下许多条红樱，两面缀两条带子。他还说疙瘩代表太阳，红缨代表辐射的光芒，两条飘带代表自由自在生活在阳光里。这在形制上跟萧大亨所记是非常相近的。关于帽沿是怎么来的，据说《元史》中有段记载。原来蒙古帽无沿，有次忽必烈大汗行猎时，把爱妃琪比带在身边。琪比看他在雪光下不断眯眼，不时打起眼罩了望远方的目标。从中受到启发，就给他做了一顶带沿的帽子，戴上打猎就觉方便多了。忽必烈大汗龙颜大悦，下令推广。于是草原上就有了这种有沿的帽子。

    史籍上记载最详细的是固姑冠。这个字眼蒙文记载比较统一。这一叫法现在还活在牧民日常口语中，就是梳起头结婚的意思，跟古代姑娘戴起固姑冠出嫁的礼俗是完全一致的。汉文的记载则比较杂乱，有圃姑、顾姑、姑姑多种写法。我查了一下《蒙古语词根词典》，竟记着“花冠子鸡”，这令人想起一个传说：一个人走阿音来到南方，听见公鸡每天五更打鸣，心想何不买他一只，回去按时把我叫醒，也好出去看看母羊下羔没有。临走就向人家店主人索买，但叫不来名，就蹲在地下张开两臂，边走边模仿其音——咕咕，店主人误以为是鸭，就给往驼骆驮子里塞了一只。此人也没看，回去以后圈进笼子，第二天五更却没打鸣。天明捉出来一看：怪不得哩，咋叫骆驼把嘴巴踏扁了!我这样猜测，或许有点根据，《长春真人西游记》上就说：“其末如鹅鸭，名日故故。”要不怎么能叫gugu呢?

    书归正传。固姑冠的具体形状，中外记载甚多，姑举两例说明：“凡诸酋之妻则有顾姑冠，用铁丝结成，形如竹夫人，长三尺许，用青红锦绣或珠、金饰之，其上又有杖一枝，用青红

绒饰之。”(《蒙鞑备录》)“妇女们也有一种头饰，他们称之为孛哈。这是用树皮或她们能找到的任何其他相当轻的材料制成的。这种头饰很大，是圆的，有两只手能围过来那么粗，有一腕尺多高(原注18至22英寸)，其顶端呈四方形，像建筑物的一根圆柱的柱头那样。这种孛哈外面裹以贵重的丝织物，它里面是空的。在头饰顶端的正中或旁边插着一束羽毛或细长的棒，同样也有一腕尺多高。这一束羽毛或细棒的顶端，饰以孔雀的羽毛，在它周围。则全部饰以野鸭尾部的小羽毛，并饰以宝石。富有的贵妇们在头上戴这种头饰，并把它向下牢牢地系在一个兜帽上。这

种帽子的顶端有一个洞，是专作此用的。她们把头发从后面绾到头顶上，束成一种发髻，把兜帽戴在头上，把发髻塞在兜帽里面，再把头饰戴在兜帽上，然后把兜帽牢牢地系在下巴上。”(《鲁不鲁乞东游记》)。这种头饰很长，“出入庐帐须低徊”。坐车则要拔下来，交给对面坐的侍女拿着，以故杨允孚诗中有“香车七宝固姑袍，旋摘修翎侍女曹”之句。明朝《永乐大典》记载的固姑冠更比初期豪华，但民间仍较简陋。一九七四年，自治区文物考查队从四子王旗古墓中发现的固姑冠，像一个长筒，一尺多高，用桦皮窝曲而成，外蒙花缎，嵌有各类珍珠不少。其中一顶，插有三、四寸高的术条，可颤动，末端有小木球，其上插有孔雀翎，学者考证是蒙古汗国时期弘吉刺惕贵族夫人的礼帽。弘吉刺惕是成吉思汗母亲、夫人那一系，《秘史》曾载成吉思汗圣谕“弘吉刺氏生女世为后”，此说可通。

现在草原流行的帽子很多，举要有下列几种。

1  将  军  帽

    多为演员和好汉三技表演者的礼帽：下面是标准的圆形，往上收时渐渐成平顶，其稍又尖锐起来，顶着一个算盘疙瘩。下面一圈另钉形四块瓦，上面可绷皮子。其作法是，先从脑门和后脑勺斜转一圈，量出帽主的头大小，将其一分为四，做成四个桃花瓣儿，再加上缝头，做出帽子的本体。里面沾上几层布裱的壳子。四块瓦也用衬子做底，大小一致，绷上皮毛或大绒，跟帽底沿缭在一起。向上翻起来，大小要跟头顶相当，过大过小都不好看，缭时要注意在缝合的部分絮些棉花，防止天冷把耳扇放下来的时候，风从缭缝的地方透进来。将军帽是男人戴的，面料不可太艳，但在缝合桃花瓣和四块瓦的夹缝处，可以适当夹一些颜色稍艳的布条。这些布条要一次弄好，大小宽窄一致。

2  瓜皮帽

    剪裁跟将军帽相似，只是瓣瓣较多，顶上比较秃，算盘疙瘩安得低稳。如果加耳扇，要两大两小，两个大的一样大，两个小的一样大。不能像将军帽那样四块瓦平分。耳扇也要和帽体契合。压边与镶边和将军帽相反，宜用艳色绸缎库锦。其顶一定要有红缨，多用一束浓厚的红线构成，不能用别的颜色。此帽男女皆宜，然男子只能戴无缨穗者。女子欲戴绷皮子的瓜皮帽，一时找不到红线作缨，可用貂鼠或松鼠尾巴代替。蒙古人的瓜皮帽全用黑白毡子作胎，上面多用绸缎库锦覆被沿边，甚而有刺绣花纹和穿缀珍珠珊瑚的。有的前面还有“帽准”一点，嵌以块玉或整珠。卫拉特的哈吉古勒嘎一制，样子同瓜皮帽仿佛，为新娘和青壮年妇女所戴，姑娘和老妪不戴。

3  草原帽

这是一种牧民普遍戴的帽子，裁剪较为容易。它不用绕头一圈量头的大小，取头顶到下巴的距离安排面料就可以了。面料用绸缎布疋均可。将两个差不多的长方片对在一起，顶子窝成圆的，向后脖颈斜裁下去，前面脑门之处稍微免回去一些，两块从中间缝起来就行。里子参照面子的大小裁出，做出来是个斜桶状物。后面镶边的部分，要用市布在背后裱一层。为了好看，一般要用纱绸和颜色相近的绦子宽点镶一圈，再在上面镶一圈细一点的道子。还要在宽边里面缀个吉祥图案。因为图案缝时要穿过背面，所以一般把帽圈围起来以后再缝比较顺手。由于把两半个吉祥图案在背面对合比较困难，一般事先要把完整的吉祥图案编结好。草原帽钉皮子时很有讲究。如果是狐狸皮，不能以脊背为中心一破两半。因为狐狸皮前半截毛薄，后半截毛厚绒多，所以横着破两半最合适，这样前面和后面可以各做一顶。沙狐的皮毛不存在这个问题，从中间竖破完全可以。山绵羊羔皮、老羊皮的毛是均匀的，只要不是白一块黑一块就行。然而孩子却故意用这种花里胡哨的皮子吊面子。

4阿拉善帽

前额和后脑勺上有小半圆的扇儿，两边有大半圆的耳扇。都钉上貂皮或水獭皮，外面用绸缎裹起来，脑门跟前用珍珠成楼阁或蝙蝠图案。边缘用丝线镶起来。后来前面的扇儿变成了大的，左耳扇与后屏风连在一起，钉上水獭、貂皮或水鼠皮，一时颇为流行，男女都戴。

四  几大特点

1  适应高原气候和游牧生涯

    任何民族的服饰，都要适合本民族所处的自然环境和生产特点。这是通例，不能叫特点。然而，蒙古民族几百年来，在他的大本营——蒙古高原从事牧业经济，那穿透力极强的雄风，那冻烂三岁牛犊脑袋的严寒，那铺天盖地的皑皑冰雪，那马背上飘泊不定的游牧生涯，都使他的衣食住行别无选择，形成了只能如此而不同任何农业民族的独特体系。千百年来，几经改朝换代，风雨沧桑，蒙古服装的袍子、腰带、靴子的模式基本

变，就是因为他们的生活相对稳定，没有离开高原，离开马背，离开游牧生涯。

    蒙古人身材魁梧高大，所穿袍子也特别宽大。当地汉人的大皮袄，一般四张羊皮足够。而蒙古人的皮袍，竟多达八张·宽大又严实，封闭性很强。高领可以抵挡风寒，保护脖颈，少灌沙子。大襟很长，又带里襟，扣子错开钉，撩起干活方便，放下暖肚防寒。过去没有那么多背心秋衣线衣毛衣，汗褟子套皮袍可以穿到明年夏天，没有里襟咋成?袖长根肥，骑马不冻手，套马驯马腋下不憋。下摆修长宽松，骑马不冻膝盖，又可以防止蚊虫叮咬。腰暖一根带，扎上那宽大腰带能抵挡风寒，不得腰腿疼病。还能保护内脏，要不骑马时颠得你心嘴子都疼。这一扎腰带，又把蒙古袍变成一件多功能衣服，正如一本书讲的：“袖子是枕头，里襟是褥子，前襟是簸箕，后襟是斗篷，怀里是口袋，马蹄袖是手套。”游牧民族，轻装简从，过去大部分人家没有被子，只用里襟为褥，大襟为被，袖子为枕。只有少数富人，才有一种特制的睡袍，袖短、身长，分棉毛两种，也是蒙古袍式的，不是后来的四服头被子。现在牧区有的老妪，仍用大襟往家兜干牛粪，相当簸箕的作用。至于把怀里当口袋的事，更是比比皆是，这跟如今穿紧身甲克衫的道理一样，钱、烟，甚也能揣，甚至能掏出一瓶酒来。腰带左边掖蒙古刀，右边掖火镰口袋。在野外打住猎物，打着火镰就可以烧肉，掏出刀子就能扒皮。甚至碗筷都带在身上，到了谁家，用自己的碗和刀子，吃人家的手扒肉。要不举行婚礼，那么多的人上哪儿借碗筷去l

帽子上面已经介绍，四块瓦保护着两耳，最容易冻的后脖前额。一系带子下巴也保护了，就露两只不怕冻的眼睛。靴子套上毡袜，鞘子又长，零下四、五十度的严寒能挺住，稍微着点儿水也湿不透。船形立筒靴，乘马纫镫十分方便，在草原上徒步行走，据说还能减少阻力。立筒靴还能保护脚后跟和小腿，不被镫盘镫绳磕着勒着。

2  袍子接马蹄袖

    马蹄袖原来是满族的服装，后来成为官服，王公贵族袍子上必加马蹄袖。民国以后废除帝制，牧区仍沿袭王公世袭制度。直到解放以后，才被人民政权代替。马蹄袖先生于官，后来波及到民。先着于男，后普及到女。《绥远通志稿》采访乌兰察布盟各族，“袖特长，遮手，过膝，袖头作马蹄形。”马蹄袖是活的，可以别起放下。别起以后干活利索，放下以后骑马不冻手。民间还有另一种传闻，说是为了吐痰方便。文武百官上朝的时候，金銮殿里可不能随便吐痰。有些咳嗽气短的年迈老臣一口痰上来，没个吐处，“啊——啪”，就吐在马蹄袖子里，这玩意儿里子是用水獭皮绷的，不沾水。下朝出来啪地一甩袖子，就甩出去了。

    乌珠穆沁的马蹄袖男女都有，款式相同，区别只在颜色上。马蹄袖的下面，跟袖子宽窄差不多，手背上有块三角形的布，类马蹄，故曰马蹄袖。马蹄袖与袍色的搭配也有讲究，如系红缎皮袍，马蹄袖须用浅蓝乎绒做贴边；如系浅蓝缎皮袍，马蹄袖宜用天蓝平绒贴边。挂里子水獭貂皮当然最合适。穷人买不起，就地取材用黑自山羊皮。如用自山羊皮，中间要夹层黑布，习惯上不单用自布。

    马蹄袖过去是个讲究玩意儿，姑娘出嫁、拜火祭灶、逢年过节必须接马蹄袖，无马蹄袖不能到场。做丧事时才把马蹄袖取下来，有马蹄袖的前襟要掖在腰带里。随着时代的发展，有些事情就走向了反面。阿拉善就是如此。以前袖口必接马蹄袖，现在除了隆重集会，配上有顶子的帽子接马蹄袖以外，平时已经不接。马蹄袖随袍子有冬夏之分，冬天接皮袖，夏天接布袖。蒙古国革命以后，把马蹄袖看成封建的东西，一个时期号召取消，便袍配轻革皮靴，带沿帽，成为当时的时尚。可见服装这玩意儿。跟人们的时代观念和审美情趣大有干系。

3裤子上套护膝

    蒙古人在穿着上，似乎有重袍轻裤的倾向。袍子做工、面料、镶嵌都很讲究。民国时期，大库伦尚有值万金的袍子，没听说裤子怎么装饰。这可能由于裤子穿在里面，让袍子挡着，装饰了也看不见。另一个重要的原因，可能就是因为有了护膝。生活在清末民初的罗卜桑悫丹，写当时的风俗，说一般人袍子做下几种，裤子却不为所用。只是不分男女，多穿护膝。当时外蒙的妇女仍不重视裤子，再高级的袍子，下面都是配一条自布单裤。

    后来的裤子，品种大概多了一些，布(缎)裤、棉裤，冬天用山绵羊皮割的皮裤。但样子也比较单调，从《鄂尔多斯蒙古传统用具》一书中的插图看来，当时的裤子分男女两款。男裤有裤腰，女裤无裤腰，左右开衩，各缀两根带子，系在腰间就行了。姑娘结婚时就穿这种裤子，名日“带裤”，亦素而无饰。喇嘛人穿袈装和裙子，小喇嘛裙子里面没有裤衩。有些汉族小伙伴玩耍的时候，常爱撩起裙子往里窥视。

    不过护膝一词，只是一种翻译上的借用，它事实上比我们现在穿的505护膝长得多，实际上就是一截短裤，上粗下细，下面的埴进靴里，上面套进大腿上，订两条带子绑住。有用绵羊

皮缝的，也有用布料絮上驼毛、棉花做的。套在单裤上面，自然非常保暖，骑马挺合适。

4  头重脚轻腰带为尊

    帽子、腰带是一种人格和尊严的象征，古时曾用这两件东西区分品级和地位。什么样官衔的人戴什么样的帽子、扎什么样的腰带，都有严格的规定。男人戴帽子、扎腰带，是一种“自由民”的标志，是奴隶还是自由民，从腰带和帽子上就能看出来。成胄思汗有一次跟其弟合撒儿闹矛盾，首先把他的帽子、腰带摘掉，让士兵捆起来。他们的母亲诃额仑闻讯连夜赶来，命令成吉思汗把他弟弟的绳索解开，帽子、腰带还给他，让他恢复“自由民”的身份。所以，蒙古人戴上这两样东西，就表示我是神圣的人，和任何人平起平坐，你不能侵犯我。未结婚的女子也扎腰带，表示男女平等，不受侵犯。结了婚有一个阶段不扎腰带，就表示政策放宽——对丈夫忠诚和顺从。有人说称呼已婚女子为布斯贵，就是这么来的。

    这样一来，戴帽扎腰带就成为一种富有严肃性、礼仪性的事情。在一些郑重的场合，比如集会、会客、敬酒、献茶，必须穿戴整齐，戴帽扎腰带。平时不戴帽子的，敬酒时也一定要戴上才给你敬，和汉人脱帽表示尊敬正好相反。赤头拜见长者和参加宴会，被视为大忌一桩。这也有个说法，蒙古人认为头是人体之首，帽子是头衣，扎腰带是“郑重的礼节”。戴帽扎腰带是尊严在身、禄马奔腾的意思。而且头重脚轻，帽子、腰带、袍子这三样东西，从来不跟袜子、裤子、靴子混在一起，这里有个上下脏净同题。尤其是帽子，从帽子上跨过就是从头上跨过，这是对主人的最大侮辱。两方摔跤手入场，举行仪式时都要戴帽子，以示郑重。摔开以后怕掉在地上沾土，临时让各自的裁判拿在手里，摔完再戴上。不论何时何地，腰带和帽子都要放置在最高处。帽子且忌讳口子迎上放置，说那样得了病好得慢。不能互换着戴。如果换后出了事，要向帽子唾几下再戴。

晚上睡觉，要解下腰带，折叠三折，放在枕头底下。有什么关键事情怕忘了，就绾个疙瘩放在旁边。收拾衣物时，最下放靴、袜，上来是裤子，而后是袍子，最上面放腰带和帽子。不能把

这两件东西放在袍子下面，更不能放在靴袜下面，尤其不能放在女人的衣裤下面。否则被视为大不吉利。戴环的帽子，拿到一个干净地方烧掉，就是好帽也不能送人。路上碰见靴子能捡，碰见帽子不能捡。因为帽子口朝下，人捡了不主好。平时这两件东西，让人打动都不高兴。《长春真人西游记》提到固姑冠时，就说“大忌人触”。

帽子、腰带的穿着有个“六字经”，唤作“三整理”、“三下垂”。就是进人家蒙古包以前，一定要整理一下帽子、扣子、腰带，看看帽子戴正没有，扣子敞开没有，腰带扎好没有。下摆、刀子、袖子一定要垂下来。下摆掖在腰带上，袖子卷起来，刀子别在腰带上(应当垂挂下来)进别人家作客，都是不礼貌的行为。主人也要扎腰带(因为扎上腰带热，有时在家不扎腰带)，来不及扎者，至少要扣上三道扣子，不能敞怀迎客。

5  三搭头和大辫子

    古老民族的有些习俗，有时会保留在最年幼的小儿身上。我在蒙古民族“历史的后院”(翦伯赞语)——呼伦贝尔采访的时候，发现那里五六岁的蒙族小孩，头上都留三撮毛，囱门一撮，两边头上两撮，很是憨稚可爱。这就是三搭头，古代蒙古人的发型。大约八百年前，豁里察儿沙尔大约也是这个年龄的时候，张罗要杀死托雷。一位名叫阿拉坦的妇人过来，揪住了他脑瓜盖上的小辫，才救了托雷一命。看来当时豁里察儿沙尔留的，恐怕就是今天呼伦贝尔小儿的发型，只是辫成辫子而已。

    这种三搭头发型，并不只是小儿才留的，当是古代男人们的普遍发式。《蒙鞑备录》载：“上至成吉思(即成吉思汗，成吉思是名，汗是可汗、皇帝的意思——作者)，下及国人，皆剃婆焦如中国少儿留三搭头。在囟门的稍长则剪之，在两下的总小角，垂于肩上。”郑所南《心史·大义略叙》：“鞑主剃三搭，辫发”。“云三搭者，环剃去顶上一弯头发，留当前发，剪短散垂；却析两旁发，垂绾两髻，悬加左右肩衣袄上，日不狼儿……或合辫为一，直拖垂衣背。”电影《成吉思汗》中出现的诸多文臣武将，都是留的三塔头，根据可能就是从这里来的。

清朝不分民族，男人都梳一条大辫，辫根用红线扎住。但喇嘛人一律剃光头，有一首民歌说：“神山的北面，要种黄蒿了，哎，楞哒日嗨。活佛喇嘛的头上，要留辫子了。哎，楞哒日嗨。”这里的留辫子，就是还俗娶老婆的意思。

6 女子炫耀针线

    人说蒙古民族是马背民族，逐水草丽居，漂泊无定。有些财产，也都带在身上和头上，所以蒙古人的穿戴十分华丽，俗谓“蒙古人有钱花在头上”，衣服不仅蔽体保暖，特重视装饰与美化，无不沿边与镶嵌。各种附带的适用皆装饰品无数，工艺非常复杂细致。女人们都以针指之艺炫耀于邻里，社会也非常重视。其中甚者，客人来了不看五官长相，专看人家靴子上的花纹。民间说：男子炫耀气力，女子炫耀手艺。这是千真万确的。针线不好的姑娘，父母愁嫁不出去，别人也不想要。教会女儿作针线是每一对父母必须尽到的义务，家教的一项重要内容。民歌里多次唱道：“还没结出葡萄的葡萄树哟，还没学会针线营生的幼小年华哟”。在婚宴上，姑娘的母亲向亲家母交待女儿的时候，也总是说我的女儿针线营生未曾学会，请亲家你多担待。其风气如此，牧区刺绣的物品故多精美，得到一只烟口袋也是工艺品。

    蒙古女子拿针方法与汉族不同，汉族用右手三指捏针，朝里往外缝，蒙古女子用右手拇指和食指拿针，从外往里缝，顶针戴在食指上·每当秋天打完草以后，牲畜的奶源枯竭。牧活不多，就坐下来做针线，一做就是两三个月，每天在羊油灯下，做得很晚。有时临近的几家，还要互相帮工。冬天马上到了，丈夫孩子们都等着穿衣，不赶不行。再则夏天熟好的皮子，秋天必须用完。因此牧区妇女们是比较劳累的。乡间对针线活好的妇女，也是非常尊敬的。我在达茂旗下乡的一家老妪，那年七十八岁。七十五岁时还被前浩特一户人家请去，做了半个月针线，做了一袍一坎肩。我去时眼已不行，不能刺绣。牧区的工艺也有失传的危险。

还有两大特点是：男子佩饰甚多。女子头饰复杂，因为内容太多，单列大节介绍于下。

五  男子佩饰甚多

1  蒙  古  刀

蒙古刀种类繁多，造型各异，大小不一。主要用来杀羊吃肉，也是男子汉的佩饰。不戴蒙古刀的男子汉，妇女们多看不起。但蒙古刀并不是械斗的工具，我在牧区十八年，没有见过一个打架动刀子的，有些传闻全系外人的误解。蒙古银匠最拿手的技术就是做刀。刃用好钢，柄用牛角、红木做成。从前的蒙古刀比现在复杂、实用而漂亮，鞘中有孔，可插象牙或驼骨筷子。鞘上有环，环上缀有丝线带子。丝线带子一头有环，可以挂在胯上，一头编有蝴蝶结，下面是穗子；一头有勃勒。勃勒是一种银子打的圆形饰件，上面有花纹，中间嵌有珊瑚大珠。这个物件以后还要多次出现，请读者记住这个蒙语名称。蒙古刀的勃勒，也有用绸缎刺绣的。刀鞘用金、银、铜做成，上刻龙、虎、兽头、云纹图案，象牙筷的大头一端还套有银束子。民间传说饭菜下毒用它可以试出来，不知真假。

2  牙  签  儿

    鄂尔多斯民歌中唱道：“金葫芦牙签儿，捎给我的父亲。若是父亲问起来，就说我在北军中很太平。”一位士兵临死前，托他的战友把牙签儿带给他的父亲，便编唱了这支歌曲。这种牙签儿，因为坠着金葫芦，所以叫做金葫芦牙签儿。实际上它是纯银做的。通过一个勃勒上的环儿，引出两条银索，一条上坠着金葫芦(镀金)或宝葫芦，一条坠个花篮。通过花篮系上和底上的环儿，再坠下几件东西。坠下牙签儿(剔牙用的)、挖耳勺、胡须刷的是三件牙签儿，多加一个胡梳是四件牙签儿，还有五件牙签儿的。牙签儿一般用勃勒上的钩儿整件挂在肩头扣门上，也可以一件一件取下来。多系老年男子佩带使用。当地汉俗也有。牧区小孩子不让多吃糖果，怕蚀牙，牙缝刺进肉去不准用棍儿去挑，让用湿毛巾擦，故年轻人不用牙签儿。

3  火    镰

    火镰戴在男子左侧的腰带上。一般是刺绣的勃勒上引出一股带子，到下面以后再打结分成两支，一支有蝴蝶结，蝴蝶结下缀两束丝线穗儿，一支用来拴火镰。火镰一般是生铁铸成的，一大半套个牛皮套子(为了冬天捉在手中打火不冻)，套上漆有庙宇、鱼虾、云头等花纹。一小半露在外面；有黄铜镀上的蝴蝶花纹，下面是不太锐也不太钝的钢刃子。捡两片天然火石，把火绒放在中间夹住，捉在一只手里。用另一只手的火廉刃子一击，进出火星，就可以把火绒燃着。如果是抽烟，直接把火绒按在装好的烟袋上就行。如果妥生火，还要把火绒搁在马粪上，用嘴吹出火苗，再用马粪把柴薪点燃。打火镰也得有点技术，牛羊倌一天到晚打个不停。民歌唱遭。生铁火镰自蓓葛，一天打到阳坡(太阳)落”。在方言入声字里。这首歌是押韵的。白蓓是一种单株草本植物，上面净刺。灰色，叶上多有绒毛，极易烧燃。火绒就是用这种东西揉搓成的。这是一种原始的取火办法，比钻木取火略有改进，解放后还用过一段。后来火柴供应满足，火镰便没有了。

    4碗  袋

    碗袋是装银碗的套子。一般是纺锤形的，两头有出出(就是把口儿折叠起来穿绳的一种工艺，一揪绳子口子就可以扎住)。可带在腰间，柳编的多挂在马鞍鞒上，在家时挂在哈那头上。出门时便带在身边，游牧、狩猎、出征或寻牲畜到了外地，就可以用自己的碗筷和蒙古刀，吃别人的饭或肉菜。碗袋有布做、柳编、毡制、桦皮缝的多种式样。

5  鼻烟壶

    鼻烟壶人们并不生疏，造型多系扁圆、留肩、底大、颈小的矮扁瓶儿。鄂尔多斯男女老少每人都有，实在没有的临时找个玻璃小瓶也要代替，因为它是行礼的必备之物。因此这玩意儿在牧区很发达，有玛瑙、玻璃、水晶、银、玉、石、磁、木头多种，有内绘花和外刻花的两种工艺。高级的鼻烟壶盖子是银子的，上面镶嵌一块珊瑚或松石大圆珠，盖上自带一个挖耳勺大小的东西，可以伸进鼻烟壶颈郡的细孔里，从里面挖出鼻烟。据说鼻烟用六种东西组成。用那个小勺挖出一点放在指甲上，凑到鼻孔上一吸，立马能打出喷嚏来。不过，蒙古人见面交换鼻烟壶，并不是让对方吸自己的鼻烟。一般是与献哈达同时进行的。两人见面以后，各掏出自己的哈达和鼻烟壶，将哈达的口儿(指折叠出两片的那面)朝对方，架在自己的手腕上，右手拿着鼻烟壶。把哈达搭在对方的手腕上，用右手把鼻烟壶递过去。对方用左手把鼻烟壶接住，各放于右手上，在手心里旋转一圈以后，又递在对方的左手里，哈达再搭到对方的手腕上，这样各自又把自己的鼻烟壶和哈达换了回来，并不是真正的交换。有的人家鼻烟壶用了好几代，价值三四匹马，哪能与你的玻璃瓶交换?传说从前蒙古人见面以后，各取小石一块相对互击一下，后来君主可汗把它改造成鼻烟壶。

6  鼻烟壶袋

    也叫鼻烟壶褡裢。因是两边开口的，一边装鼻烟壶，一边装哈达(这是进行上面的仪式不可或缺的物件)，戴在左襟的腰带上。一般用深蓝缎子或布做成，库锦镶边。或用各色丝线，在上下绣出齿纹作为花边，中间再绣山纹、水纹、花卉、龙凤、蝙蝠、双蝶、对鱼等图案，装哈达与装鼻烟壶的图案要一模一样。佩戴时为了显示。要上下错开，以便让两边的图案都显露出来。做这玩意儿是女子一技，姑娘往往视为情物，送给心上人。新郎娶亲时，岳母和大姑有几人，就要做几个鼻烟壹袋送给新郎，新郎要先戴亲岳母的。

    阿拉善的鼻烟壶袋，跟别处的不一样。它里面还有一个小鼻烟壶袋，以鼻烟壶的大小，用蓝、绿缎子缝成，上面绣花或印木版图案。用两条黄丝线编织的带子，交错穿在袋口上，末梢坠上五色丝线穗子。把鼻烟壶放进这个小袋里，用那两条丝线抽紧以后，装入外面那个大鼻烟壶袋(褡链)，使五色穗头露出外面，一走就飘动起来，怪好看的。

    女子同男人一样，每人一个鼻烟壶，却没外面的鼻烟壶褡裢，只有里面那个小袋子。放入鼻烟壶以后，装在坎肩口袋里，让穗子从口袋上面飘出来。

7  眼镜盒

    牧区过去流行水晶圆镜片，没有眼镜框，铜腿直接焊接在镜片上。不知为了护目，还是为了好看，兽医、人医和教书先生过去多戴，镜盒是硬壳做的，上面贴了层皮子。由上下两个扁圆形筒儿组成，盖时便合二为一。上面有银钩。下面有带子，带子上坠着丝线穗儿。

8  烟袋

牧区过去普遍抽旱烟(烟叶)，烟袋很讲究，大体由烟锅(烟袋头)、木杆和嘴子三部分构成。烟锅是装旱烟的部分，用铜、银制作，颇有雕饰。木杆用红术和鼠李木制作，有天然或油漆花纹，中有细孔，可以通过烟嘴把烟锅燃着的烟气吸到嘴里。这三件东西在一起组装的时候，接口处要加镂花錾花的银束子。木杆有一二尺长，烟嘴用玉石、翡翠做成，忌妇人吸食，说是会落颜色。询诸多人，都答是真的，不知何故。

9  烟口袋

    用库锦、绸缎、布料缝制，长方形的小扁袋儿，口子较小。底部用丝线绣些齿纹花边，中间是山水、花草、鸟兽图案。口上缀有叩烟灰钵(银子傲的)、掏烟油的钩子、丝线穗子，往腰

带上别的挂钩。这是放旱烟用的。装上旱烟以后，口子能抽回来。

10  烟荷包

    烟荷包是装烟袋用的，帛在胯上，起装饰作用。大体像个葫芦形。下面坠丝线穗子。上面有带子和绿玉做的挂钩，以便别在胯上。

11 烟灰缸

烟灰缸、烟灰钵都是磕烟灰用的。后者坠在烟口袋上，形如酒杯或圆片，用铜或银元打成，也饰有花纹。前者是个四方盒子，木头做的，油漆而成，有彩绘。里面是个倒扣的叩烟灰钵，放炕桌上，供来人磕烟灰用。

12 鞭子

    鞭子是骑马用的。蒙古汉子斜跨在高头大马上，一手叉腰，一手提鞭，很有派头。俗话说：快马加鞭，马鞭能驱策坐骑快走，轰赶畜群，防备野兽，吓唬村里的狗，功能很多。官人富人的鞭子，走路挂在手臂上，既是装饰品，也有点威胁穷人的作用。   

    鞭子有多种：富人官人手里提的鞭子，用熟皮条夹杂红绿粗皮革编结而成，能编出鳞纹、万字、吉祥结等图案，坠着几层细皮条破成的穗子，这叫编织的鞭子。有用三股熟皮条拧成的，有一庹多长，末梢接一截皮筋子做的细鞭梢儿，将粗端绑在红柳鞭杆上。会抽的能发出很大的叭叭的响声。不会抽的抽不响，还会让鞭梢儿抽了自己的脸，这叫熟皮马鞭。“挥动鞭儿响四方”就是唱的这种鞭子。还有一种有柄无鞭的，只有一根光杆，藤条或竹棒，有三尺多长。一头用绿皮子缠出来，一头用熟皮子做个环儿，提在手里。俗称“藤条马棒”。

13  蝇拂子

    夏天骑马提在手里，驱赶蓝头瞎虻。这种瞎虻专叮牛马，叮了以后就狂奔乱跑，无法驾驭。所以就发明了这种东西。一般有两种，一种是一条整牛尾巴，比较简陋。一种用藤条作柄(比马棒短得多)，再用黑白二色的马鬃毛编出锯齿、鳞纹、十字等图案，套在柄上。下面再织出一个网络式的东西，将马尾套进去，固定在末端。马尾很长，可以起到驱赶蚊虻的作用。另

一端有个环儿，可以套在手指上拎着走。

    14  羊角、鳖甲

    这是鄂尔多斯的奇俗。新女婿披弓挎箭(右侧)，去迎娶新娘的时候，这两件东西要别在背后的腰带上，腰带末端穗头下垂的地方。据说娶亲路上要是出了什么事情，把角尖朝犯疑的方向放下，可以镇邪消灾。将一只扁羊角根部穿孔，纫进丝线，把鳖甲穿上，下接一条五色流苏。

    15  图海   

    图海的样子各地不同，我在达茂旗看到的是一条银带子，近二尺长，固定在绸缎底子上。带子是由层层叠叠的银花和镶嵌在其中的大小红珊瑚组成的，很重，毁了足能打两只银碗。鄂

尔多斯的图海，是个银或铜制成的扁片儿，上方下圆，都有图案花纹，方处还嵌有珊瑚松石。上有两环，以便挂在腰间。下有两环，可挂另外的一条长巾。长巾长二尺，宽可一乍，用白缎或白布缝成，上面用红线自上而下一条线订四枚铜钱。新女婿。娶亲走时，胯间戴的只是这个上方下圆的银片，没有下面这条长巾。他给岳母叩头后，岳母把那条长巾挂在图海下面的环儿上，就算认可了这门亲事。图海一词，东西蒙民歌中出现得很多：“银子锻打的图海，沉甸甸压在胯上。达尔占(人名)的姑娘若格吉德玛，沉甸甸压在我心上。”就是用图海比喻的。

16  弓箭

    弓箭古代用于战争和狩猎，当今用于婚礼和体育。弓是几种材料粘合而成的。弓面(里面)是把牛角或鹿角削薄，用鱼鳔好几层沾在一起做成的。弓背用竹子或木头粘合，再用熟牛皮绑在一起。两端有拴弦的地方，弦架在弓码上。弓码用驼骨制作，上面也刻有龙凤等图案。弦是用公鹿的脊皮、犍牛膝筋等三股搓成的，经得起好汉一拉。

    箭杆截2．4尺的细柳条做成，头上安青铜或钢的三棱箭头，下端在120度的三个方向上都沾上雕翎，这样发射起来才能准

确而迅速。

箭囊是放弓与箭的，系牛皮做的袋简，方形或三角形，其上有金银泡钉、狮虎雕花和珍珠镶嵌工艺。插上十支白箭，背上威风凛凛，俨然一个引弓之民的后代服束。

六  妇女头饰复杂

1  有趣的传说

蒙古妇女的头饰，鄂尔多斯最具代表性，也最复杂，而鄂尔多斯各旗又有不同。蒙古各部更是五花八门，单独出一本书也写不完，因此只好解剖一个麻雀。   

    头饰的名字很有趣，一个叫达罗勒嘎，一个叫细勃格，均属普通蒙语。达罗勒嘎有“压迫’’、“镇住”。之类的意思，细勃格是用泥抹住的意思。都跟头饰风马牛不相及，怎就成了头饰呢?

    成吉思汗出生的时代，各部落征战不息，互抢对方的牲畜、妇女据为已有。为了防止俘获的女子逃亡，是蒙古的辫子上拖一条椽，是汉人的脚上抹一团泥，以后就变成细勃格——练垂，头戴——达罗勒嘎。这与郁达夫所说领带原是东方人加在西人身上的刑具是一样的。也有的说不是这样来的，俘虏来姑娘媳妇以后，怕她们偷偷溜走，就给打了些金银首饰，戴在头上。这玩意儿十大几斤，戴在头上走不快，叮玲当啷还有响动，一跑就被人家一趟快马追了回来，所以叫达罗勒嘎。这些女人还不死心，每天起来往外倒灰，都倒在一个地方。日久天长积成一个高丘，她们就爬上去向故乡眺望。直到现在，牧区的灰堆多选在东南。其实这是因为高原冬季常刮西北大风，怕把灰土吹进家里的原故。总之首饰戴在头上再没取下来，以至成为不可或缺的东西。姑娘出嫁的时候，父母必须为她做一副头饰，无之不能成婚，不能见人。哪怕是假的简易的也得对付一副。有些老年妇女，谈到当年父母为她们准备头饰的艰难，往往都有一段故事。   

2  练垂

随着时间的推移，那条木椽进化成一截带杈的小木棒。将带叉的一头用棉花缠成疙瘩，用市布裹缝起来。姑娘出嫁时把发辫解开，从正当间分成两半，每一半梳许多小辫，就像新疆姑娘一样，把一面的小辫均匀地笼罩在这个木头疙瘩上面，用皮条在疙瘩下面捆住，这样就把头发和木棒绑在一起。然后再把它牢牢插进一个上粗下细的发套里面，下面坠上宝剑头飘带。正当打疙瘩的地方，还要在外面罩个半圆形的饰片，背面(里面)用扣子固定在疙瘩上面。这全部的物件组合成的整体就叫练垂。古时用的木头，从上到下一根，长约尺许，擀面杖粗细，干活睡觉非常不便，传说中的那种痕迹还比较明显。后来就大胆改革了一下，把它截短，变成活的，不与头发绑在起，连发套可以取下来，压迫减轻了不少，但还留一个蝌蚪尾巴。

    半圆形的饰片，伊盟叫奥如达格，又叫道布其鲁尔，形状活像个写扁的D字。用碎布裱成硬衬子剪成，长约一怍，宽约一虎口。缝纳出来以后，再在上面镶饰；中心是一个口形一个D形的“古”，这两个排在一起仿佛是这整个半圆片的缩印件(古跟勃勒差不多，实际上就是一枚嵌珊瑚或珍珠的银花。一般的古正好一两纯银，边上一圈云纹、花卉、蝙蝠、哈那纹、吉祥结、万字等不一，中心是用银花镶嵌的红珊瑚或绿松石大珠子。银花与边缘图案之间一般是景泰蓝工艺或镀色的磁珠。这整个物件就叫古。请读者记住这个形象，以后我将用这个简单称谓来叙述)。围绕这个小半圆形，是两行穿在一起的小珊瑚珠子，一律黄豆大小。这些珠子的线头从方头那面穿出来，加上从方头中间穿出的另外四根线头(整个饰件不能有空隙，全部用珊瑚或珍珠覆盖，整个头饰的其余部件也全是如此)，共八根绳头各穿一个大珠、两个小珠，然后打住疙瘩，从背面绷住。外面一圈边缘还要用筷头粗的银线压出来。

    奥如达格的里面，挨着D形半圆片孤形的那边，要绷一个略小的D形片，上面是一个鼓出的银花，挨着妇人的脸庞。奥如达格佩戴的时候，自然圆头一面朝脸，方头一面朝脖颈，稍

稍倾斜一些，不要正好与发套垂直。

    发套上粗下细中空，用厚纸或碎布片裱成硬壳，外裹黑缎做底，上用各色丝线绣出鲜花，或用银线缉出，或根据粗细宽窄不同绷三片古。飘带用薄软的黑布做成宝剑形，上面绣上山水花鸟等物，或钉上勃勒，挂在发套下面。这是面颊一面的情况，另一面与之完全一样，以取对称。这些东西组合起来的总称就是练垂。练垂从头顶开始，顺着两颊，经过乳峰(正好盖上)，下垂及膝。惟达拉特旗练垂短小，不到三十厘米。

    练垂所用之木，不能从同根的一棵树上截取，两边的木棒要分别取自两棵树上，也能从蒙古包的哈那上截取。妇女不再嫁时，此木一般不换。这种练垂梳洗不很方便，“其发不恒理，理则必刷以胶。”这种记载可能是真实的，但不一定是胶。

3  头戴

    就是达罗勒嘎。包括发箍、后屏、护耳、垂饰、马鬃、耳坠六件。

    (1)  发箍

    头戴最上面套在头上的圆圈，大小因头而异。一般三四指宽，用黑布衬子或红铜制成，周遭有八——十个方形的古，古中间有鼓出来的莲花图案和镶嵌的大红珊瑚，尤以当额的那颗最为硕大鲜红，隔一个古嵌一块绿松石，其余空隙都用小珊瑚和镀了红绿黄颜色的磁珠填满。发箍上下两边用一至三排穿起来的珊瑚珠子(黄豆大)镶成。

    (2)  后屏

    头戴后面遮挡脖颈和肩膀的部分，可达腰中，用较厚的黑布衬子做成。后屏长约一尺，上宽(连接发箍处)三一一四寸，下宽六七寸到一尺。大体像一个凸字。凸字上边的珊瑚是上下排列的，中间有一个方形的古。下边宽大部分的珊瑚是左右排列的。中间有一个长方形的大古：左右三寸长，上下一寸宽，上面嵌三颗红珊瑚，也有三到四个古分开排列的，也有用绿松石代替古的。空隙和边缘也用黄豆大的红珊瑚镶嵌出来，约四百九十九颗。最下端的工艺同奥如达格一样，在十六、七个大珊瑚珠上再各穿缀三颗小珠或绿松石。

    (3)  护耳

    钉于发箍两旁，遮挡耳朵和后屏两边的缝隙，狗耳似地垂于左右，也用布衬做成。长一怍，宽一虎口(也有说长三寸、宽一寸的)，形状工艺同奥如达格相似而小，上面有四方和半圆形的古，有黄豆珠六十五颗(奥如达格九十七颗)。边缘用银线压边，也有前面朝脸的一面钉两排小珊瑚珠的。鄂托克旗的护耳，是与后屏缝在一起的。乌审旗是另外的。

    (4)  垂饰

    面颊两面垂吊的饰物的总称，左右对称。现以一边为例说明：垂饰又可分为两大部分，一种是吊挂，一共是五条。每条的穿法一致，自上而下依次是一个大珊瑚、一个银束子、一个大珊瑚，一块长方绿松石、一个大珊瑚，一个银柬子、一个大珊瑚，最后是一个陶纳勒嘉。陶纳勒嘉好像是两个银古扣在一起做的，朝外一面的鼓一些，中间是莲花中镶嵌的大红珊瑚。朝里的那面扁一些，多嵌细小的珊瑚。陶纳勒嘉因为比较大，穿时一个要压住另一个的一半。下面不带垂穗的，五条吊挂每条上都挂一个陶纳勒嘉；下面带垂穗的，只挂三个陶纳勒嘉(其中两个陶纳勒嘉上各挂二条吊挂)。吊挂的上端挂在发箍上，从太阳穴一直排到与护耳相接的地方。吊挂的穿法不限，上面一种可任意排列组合，但五条的穿法必须相同。

    垂穗是头戴上制作最精良的部分，一面五条(从三个陶纳勒嘉上吊下来的，其中两个陶纳勒嘉挂下四条，一个陶纳勒嘉挂下一条，跟上面穿吊挂的方法一样)，五条的做工都一样，从上到下穿缀的依次是：穿缀一两颗珊瑚的银链儿；一朵铃铛形的花儿；从花心和两个花瓣上，又穿出三条银链儿；中间一条较短，只坠一块鸡心松石，两边两条又各分出三条蝶花银链。这回是两边两条短，中间一条通过一只银鱼，又分出三股小银索，银索末端吊下一只小银铃儿。垂穗全长七寸，悬空垂吊。互不连缀，走路一步三摇，铿然有声。刚成亲的少女和年轻媳妇，爱戴这个玩意儿。一过了四十，就从陶纳勒嘉上摘下来，只留一个吊挂了(在下面多加两个陶纳勒嘉)。

    垂穗多数都是从陶纳勒嘉上吊下来的，准格尔旗却是直接连在奥如达格上的。垂穗的穿法也不一样，有的一个珊瑚，四行碎珊瑚，一个大些的绿松石，一个珊瑚，四行小珍珠，一个珊瑚，最下面是银蝙蝠含的玛瑙垂桃，或者还没有完，蝙蝠的鼻头和翅上又吊下四个小钩，每个钩上钩着一条银链，每根链儿隔一二寸一条金鱼(或银蝶)。再隔一二寸是陶纳勒嘉(或小银铃)。这种垂穗每面六条。察哈尔、乌兰察布妇女戴的就是这种头饰，只不过珊瑚珠子大一点儿，链儿粗一点儿。后屏和护耳大约没有，只是从软发箍垂下满头穗穗而已。   

    (5)  马鬃

    戴在发箍前面覆盖额头的部分。先在发箍上用米粒大的银予穿缀一指宽的吊挂，接着穿钉一排十七个珊瑚珠，再用糜米大的小珍珠穿成一寸宽的网格儿，下面再穿上一排同样大小的珊瑚珠子，再吊下十七条小银索儿，末端都坠有小银铃含的水晶珠。中间一条最长，可垂到两眉中间，然后以眉形向左右伸展，最边上的两条又适当放长，但都不能压住眉头，宽可及太阳穴。银铃虽有豆大，制作却十分精巧，多为四棱或六棱体。每个棱还有雕花。各种颜色配置得璀灿夺目，是年轻妇女的装饰品，一过四十就不戴了，和垂穗一样。马鬃样式，不一而足。上面说的是其中典型的一种。

    (6)  耳坠

    代替耳环用的，面颊两旁各一个。纯银制作，指头粗细，重近一斤。在练垂两边顺着脸垂下，也叫大耳坠，以区别于姑娘时戴的小耳坠。耳坠形状像一问号，一面有一个银钩子。一面由一连串的穿缀物组成：最上面是一朵鼓起来的大银花，下面一个接一个穿上一样的五朵银花(一朵镶珊瑚，一朵镶松石，再一朵又镶珊瑚……这样隔开镶嵌)，下面用线把三个珊瑚珠、两个蓝晶石、六个银垫圈搭配着穿起来，最下端是一个镶珊瑚的银勃勒。耳坠一般直接连在发箍上，在奥如达格的里面。

    以上是鄂尔多斯西三旗妇女主体头饰的一般情况，跟其他旗县尚不一样。达拉特旗头戴分大小两个。练垂只有套子，没有下面的飘带。奥如达格也没有。小头戴是里面戴的，由小发箍、马鬃、四个陶纳勒嘉、垂穗和护耳组成。大头戴由发箍、垂穗、大耳坠、后屏组成，据说是一种更古老的样式

    主体头饰的佩戴顺序是先戴练垂，再戴耳坠，后戴头戴，最后戴礼帽。礼帽是一种二龙戏珠圆顶帽，非常讲究。也有不戴礼帽扎头巾的。旧俗平日练垂、头戴都得戴着，后来松动一点，除了拜会亲戚和重要集会，平时可以把头戴去掉，只戴练垂行走。头戴练垂都是媳妇的行头，姑娘不能戴。两件合起来十六七斤，好的当时就值二十多匹马，次的也值二三匹马。如今都成了难得的文物。

    除了主体头饰以外，还有一些附带头饰或其他饰件，也一并附在下面：

    (1)  小耳坠

    这里的小耳坠，其实并不小，重也有一斤，比大耳坠也复杂。上面有方古、四个陶纳勒嘉、吉祥银盘蚕，只有最下面吊的那部分像个真正的耳坠。只是它是未婚女子戴的，所以叫小耳坠。耳朵眼上戴不动，偷偷从耳后引下根线来，拴住套在头上。出嫁的那天晚上，要摘下来，换上大耳坠，表示姑娘变成了媳妇。姑娘哭着闹着不让换，别的姑娘也抱住不让换，嫂子们百般劝说才能取下来。

    (2)    项链

    鄂尔多斯蒙古族妇女的装饰品，戴在领子外面，从胸脯垂下，用一虎口宽的布或缎子，围个垫肩似的东西，正好套在脖子上，后面有个扣子似的东西，戴上可以锁闭。“垫肩”前面一圈全是银古，银古下面有一个钩儿，从钩儿上挂下三个饰件：中间是银心，两面是两个一般大的蝶形银古。从它们下面各引出两条珊瑚索儿(共六条，每条用碎米似的小珊瑚穿成)，中间不时穿缀一个大珊瑚，下面通过一个倒吊的银鱼，每条再支出两条银索(共十二条)，末端各吊一个鸡心似的小坠予(珊瑚或松石做成)。姑娘成婚、拜火、赶庙会必须佩戴。民歌中多次唱到。

    (3)  小项链

上面项链的代替物。银子做的圆盒子，有银碗底部大小，面上有錾花的龙虎兽头图案，中间镶有珊瑚，实际上就是一种古。盒里装着五谷和包在棉花里的佛像。盒两边有系子，可以穿起绸带或布条。一面的可以挽住带在脖子上，一面权当飘带任其垂下。也有两条稠带末端带一个银锁的。

    (4)  针插子、女式鼻烟壶袋

    针插子是放针线的，鼻烟壶袋是放鼻烟壶的。蒙古女子去别人家或野外遇见人，要交换鼻烟壶表示问候。它们都有纯银打造和手工制作的两种。一般这两件通过两或四条链儿连在一起，再用一个银勃勒挂在前襟上。银子打造的用錾花镂空工艺，图案花样繁多。手工刺绣多是妇女根据本人喜好选择的图样。无论哪一种，下面都要吊丝线、珊瑚穗子或银铃儿。

    (5)  手镯

    老少男女都戴，有铜、银、玉、骨、琥珀多种。造型和花纹同汉族的仿佛。

    (6)  戒指

    所用材料同手镯差不多。近年青年人盛行一种上面嵌珊瑚(即有古的那种)的银戒指，没少毁掉传统的银器。

    (7)  额嘞赫布其

额嘞赫布其都是戴在拇指上的。一种是戒指，用金银或景泰蓝工艺制作，镂空錾花，图样各异。镀成蓝、绿或青色花纹，里面嵌珊瑚珠子，后面宽前面窄。另一种是扳指，射箭时为保护大拇指用的，用玛瑙、玉石做成，工艺比较简单，不能算妇女的饰件。

七  种类举要

1  蒙古袍

    蒙古袍种类繁多，各地名称不一。乌珠穆沁到目前为止，男女老少在实际生活中仍穿蒙古袍，可以作为一个样板介绍：

    (1)  特尔利克

    肥大、袖长，领高，一般旁边开衩，沿着襟和根钉有五道扣纽。

    (2)  吊面皮袍

    用七月皮或绵羊羔皮做里子，中间絮一层薄棉花，外面挂上面子，前襟和下面不要露出毛来。